至于蛊术到底是什么样子，除了代代相传的说法谁也没有见过
在苗疆几千年的历史文化中，也许人们听 得最多就是“蛊”了，好像神话中的传说一 样，让人无法解释清楚。。。偏远的苗族聚居地区，如果小孩不小心嘴 里起了血泡，做母亲的便一边慌忙找针把 血泡扎破，一边愤愤地骂道：“着蛊了， 着蛊了。挨刀砍脑壳的，谁放的蛊我已知 道了。她不赶快收回去，我是不饶她的！ ”要是吃鱼不慎，鱼骨卡在了喉咙，母亲 就会叫孩子不加咀嚼地吞咽几大口饭，将 鱼刺一股脑儿地吞下肚里。随后叫小孩到 大门口默念着某某人（被认为有蛊者）的 名字，高声喊叫：“某某家有蛊啊，她放 盅着我，我知道了，她不赶快收回去，我 是不饶她的：哪天我要抬粪淋她家门，拣 石砸她家的屋顶，让大家都知道她家有蛊 ，有儿娶不来，有女嫁不去哩！”喊声中 充满了愤怒和仇恨。据说通过这种喊寨的 方式，“放蛊”的人听见了，心里害怕，就 会自动将“蛊”收回去。
蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于 女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇 女，被称为“草鬼婆”。有苗族学者调查后 认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地 轻重不同而已。他们认为除上述一些突发 症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面 色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠 鸣腹胀、食欲不振等症状为主的慢性疾 病，都是着了蛊。属于突发性的，可用喊 寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回就 好了；属于慢性患者，就要请巫师作法“ 驱毒”了。这种令人生畏的蛊，并非苗人 的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广 为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫， 后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体 变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊 具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以 又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾 病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先 秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘 毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人 的观念和做法。据学者考证，战国时代中 原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法 。
传说中制造毒蛊的方法，一般是将多种带 有剧毒的毒虫如蛇蝎、晰蝎等放进同一器 物内，使其互相啮食、残杀，最后剩下的 唯一存活的毒虫便是蛊。蛊的种类极多， 影响较大的有蛇蛊、犬蛊、猫鬼蛊、蝎蛊 、蛤蟆蛊、虫蛊、飞蛊等。虽然蛊表面上 看是有形之物，但自古以来，蛊就被认为 是能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去 无踪的神秘之物。造蛊者可用法术遥控蛊 虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死 。对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑， 宋仁宗于庆历八年（1048年）曾颁行介 绍治蛊方法的《庆历善治方》一书，就连 《诸病而侯论》、《千金方》、《本草纲 目》等医书中都有对中蛊症状的细致分析 和治疗的医方。
在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂 蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊 在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的， 就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食 物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。 放蛊时，蛊主在意念中说：“去向某人找 吃去，不要尽缠我！”蛊就会自动地去找 那个人。或者在几十米开外，手指头暗暗 一弹，蛊就会飞向那人。甚至有人说蛊看 中了谁，即爱上了谁，就叫它的主人放蛊 给谁。不然，蛊就要它主人的命。所以有 蛊者不得不放。苗族民间就流传这样一则 放蛊的故事：从前有位有盅的母亲，盅看 上了她的儿子，做母亲的当然不愿意她的 儿子。但是，盅把她啮得很凶，没有办法 ，她才答应放蛊害儿子。当这位母亲同她 的盅说这些话的时候，正巧被儿媳妇在外 面听见了。儿媳妇赶紧跑到村边，等待她 丈夫割草回来时，把这事告诉了他，并说 妈妈炒的那一碗留给他的鸡蛋，回去后千 万不要吃。说完后，儿媳妇就先回家去， 烧了一大锅开水。等一会儿子回到家来， 他妈妈拿那碗鸡蛋叫他吃。儿媳妇说，鸡 蛋冷了，等热一热再吃。说着把锅盖揭开 ，将那碗炒鸡蛋倒进滚沸的开水锅里去， 盖上锅盖并紧紧地压住，只听锅里有什么 东西在挣扎和摆动。过一会没动静了，揭 开锅盖来看，只见烫死的是一条大蛇。
这些所谓的放蛊方式当然是无稽之谈。至 于蛊到底是什么样子，除了代代相传的说 法，谁也没有见过，当然更是子虚乌有的 东西了。
虽说是子虚乌有的东西，但苗族的一些妇 女却深受这种观念的诬害。人们认为“蛊” 只有妇女才有，只能寄附在妇女身上，传 给下一代女性，而不传给男性。比如某男 青年“游方”遇到一个情投意合的“有蛊”姑 娘而未征得父母的同意就娶来，那么他们 的下一代，凡属女性，均要从她母亲那里 将蛊承传下来，并代代相传。在汉文典籍 中，放蛊者并不仅限于女性，为什么苗族 认为只有妇女才有蛊呢？这与汉、苗两族 的社会文化传统有关。在汉族的巫术信仰 中，只有正邪之分，没有性别的对立。而 在苗族等南方少数民族中，在母权制被父 权制取代过程中形成的文化上的性别对立 遗存要强烈得多，这种对立表现在巫术信 仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了 维护社会秩序的一方．而在母系社会曾经 居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者， 被诬为黑巫术的传承者。一切男性巫师无 法解释或禳解的天灾人祸，统统被扣在了 女巫的头上。于是，妇女有蛊的荒谬结论 就这样被推理了出来。
由于放蛊被认为是谋财害命的严重犯罪活 动，历史上一直将它列为严厉打击对象。 《汉律》中就有“敢蛊人及教令者弃市”的 条文；唐宋以至明清的法律都把使用毒蛊 列为十恶不赦的大罪之一，处以极刑。官 府对所谓施蛊者的处罚极其残忍。明人邝 露说，壮族地区的“峒官“提陀潜抓到施蛊 妇女后，将其身体埋在地下，只露出头部 在外，再在蛊妇头上浇上蜡汁点火焚烧。 在苗族地区，被诬为有蛊的妇女，尽管不 会都有性命之忧，但被诬者名誉扫地，受 人歧视非难，精神上造成极大痛苦，甚至 含冤而死。那些被认为有蛊的人家，受尽 歧视和羞辱，连亲友也害怕与之往来。不 论谁家有人病了，只要巫师说中了蛊，那 么有病人家就指桑骂槐地大骂，骂的是谁 ，人们心照不宣，而被骂者自己也明白， 就像本文开头的喊寨。有蛊的人家也只好 忍气吞声，因为一申辩，无异于公开自己 家里有所谓的蛊，所以只好凭白遭受这等 羞辱。
苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多 疾病得不到有效治疗。每遇就诊无效，动 辄归咎于蛊。民国时期湘西有位汉人，曾 在军队中做过官，有权有势。他得了腹部 膨胀的怪病，每当膨胀时，似乎觉得腹中 有物在游走，由于请的几位医生医术不高 ，吃药无效，便归咎于被邻居苗妇施蛊。 经过巫师多次作法仍然毫无起色，这位汉 官一怒之下把邻居苗妇捆绑后吊起来，百 般辱骂，施以非刑，差点将其折磨而死。 苗妇的丈夫慑于汉官的权势，敢怒不敢言 ，只能在一旁束手旁观。后来过了一年多 ，经人介绍，这位汉官延请一位高明的医 生诊治，该医生看后，说是某种鼓胀病， 并不是什么蛊毒。果然一剂药吃下之后病 就好了。可怜苗妇无故含冤，差点殒命。 经过该医生的证实，这位苗妇才恢复了清 白的名誉。而那些一辈子不得洗去冤屈的 苗妇不知又有多少！
在苗族地区，以盅婆名称骂人或泄私忿进 行报复，会惹出纠纷。苗族“谈蛊色变”， 尤其是在婚姻上最忌讳。儿女要开亲的话 ，双方父母都要暗地里对对方进行严格审 查（俗称“清针线”），看其家庭及亲戚干 净与否，即有没有蛊。如果发现对方有不 干净的嫌疑，就借口婉言拒绝，因此造成 不少婚嫁上的悲剧。有些青年妇女，被人 怀疑有蛊，只能嫁给有缺陷的或家境贫寒 的男子；有的青年妇女甚至为此自杀。由 于害怕与有蛊人家结亲，造成有的苗族地 区基本上单线开亲，在自己的亲戚之间相 互开亲，导致血亲越来越近，人的素质越 来越低下。
鉴于蛊术陋俗对苗族社会的严重危害，许 多苗族学者感到对蛊的迷信到了非铲除不 可的地步，大声疾呼，呼吁移风易俗，革 除陋俗。随着苗族地区科学文化知识的普 及，医疗水平的提高，蛊术迷信在苗族地 区的影响将会越来越小。
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