蛊毒之术历来都是单线相传，在云南等地的很多少数民族更是传女不传男
巫蛊，其实只是中国黑巫术的一个常见的称谓。有许多民族都有“蛊”或类似“蛊”的东西，称谓上有的音近于“蛊”，有的则完全不同，如在云南，对这类东西，汉族称为“五海”，壮族称“拍献”，瑶族称“尔点”，傣族称“琵拍”，哈尼族称“变猫鬼”，拉枯族称“扑死鬼”和“气迫”，景颇族称“阿匹鬼”，彝族叫“使鬼”、“放歹”、“养药”，纳西族叫“养小神子”，白族、傈僳族叫“杀魂”或“养药”，瑶、黎等族叫“禁“或“禁咒”等等，南洋一带相近者则为“降头”。不仅称谓各有不同，在“为害”的形式上，也有诸多区别。例如，被指控为畜养毒物、配制蛊药的，属于以“物”为害(如放蛊等)；被认为以供奉某种精灵治人谋财者，属于以“灵”为害(如养“小神子”等)；因行为异常而被视为祸根，属于以“行”(行为)为害(如生双胞胎等)似巫术魔咒杀魂夺命，属于以“术”为害(如“杀魂”、毒咒等)；还有一类，不养异物，不祈恶灵，不道邪术，也无行为异常，但同样被疑为害人者，这大概要归到以“感应”为害吧！(如“琵柏”之类)
当然，以黑巫术为害的方式，在实际运用时并无严格的界限，例如，为害的蛊毒之物一般也具有灵异的特性，施放时大都同时要作法布咒，术到感应到。
为了便于观察，我们先哲把那些被动性的类型(如那些自己无法控制的生理行为——诸如生双胞胎之类)暂时排开，按习惯中的黑巫术大致分为蛊毒、蛊术、蛊惑三类。
一、盅毒
蛊毒，指以神秘方式配制的巫化了的毒物。
在老昆明人为中蛊之人以蛋“滚蛊”的咒词里，曾提及—长串蛊名，如金蛊、银蛊、长虫蛊(蛇蛊)、编短蛊、蝴蝶蛊、妈里儿蛊(蜻蜓蛊)、居家养的蛊以及五方五地的各种蛊。据悉，古籍记述或民间传说的蛊的种类，还有金蚕蛊、蛤蟆蛊、蜈蚣蛊、蜮盎(水蛊)、羊蛊、鱼盅、牛蛊、犬蛊、鸡蛊、鹅蛊、草蛊、菌蛊、虱盅、蝎子蛊、鬼蛊、马蜂蛊、大象蛊、蚂蚁蛊、猪蛊、蜘蛛蛊、鳖蛊、青蛙蛊、服妈蛊、麻雀蛊、乌龟蛊、稻田蛊、树蛊、烦踢蛊、皖螂蛊、挑生蛊、石头蛊、蔑片蛊、溶蛊、肿蛊、牛皮蛊、犁头蛊等。不仅种类多，而且善变化以至无穷，让人防不胜防，恰如晋干宝《搜神记》所说：“盒有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种．或为猪狗，或为虫蛇，其人皆自知其形状。常行之于百姓，所中皆死。”
一般而言，被谈论得较多的蛊毒如下几种：
蛇蛊
明王世恐《闽部疏》：
闽地颇蔷蛊。其神或作小蛇．毒人无有不能独泉之惠安最多。
清甘雨撰《姚州志》(《甘志》)
彝人有养蛊者，其术秘，不与人知。或云养大蛇而取其涎，暴干为末，投食物中，人误食之，七八日即病，不治则死矣。
云南剑川白族认为，养蛊人是祖传的，蛊药放在放蛊者的拇指指甲缝内，在别人吃饭喝水时，趁人不各把药弹进碗里，吃到蛇蛊的人总觉得肚子气鼓气胀的，吐出像蛇一样的吐沫。
蛇蛊又分几种：阴蛇蛊的害人是子人中毒的，不出三十日，必死。初则吐、泻，继则肚胀、减食、口腥、额热、面红；重的，脸上、耳、鼻、肚……有蛊行动翻转作声，大便秘结，加上颓肿等，更是没有治好的希望。生蛇蛊的害人中毒的情况．与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点。即肿起物，长二三寸，能跳动，吃肉则止。入则成形，或为蛇，或为肉鳖，在身内各处乱咬，头也很病，夜间更甚。又有外蛇随风入毛孔里来咬，内外交攻，真是无法求治。
大蛊
晋干宝《搜神记》
部阳赵寿，有犬蛊，时陈半诣寿，忽有大黄犬六七群出吠早。后余伯妇与寿妇食，吐血几死。
公鸡蛊
流行于滇中某些民族地区据说中此蛊者，体内疼痛如鸡啄。
骡蛊
这也是以症状测定的蛊，据说中此蛊者，疼起来就像骡子
虱子蛊
吃着虱子蛊的人全身奇痒，用手一抓便到处起泡，泡抓破就有三五成群的虱子爬出来。
姑蛊(水蛊)
晋干宝《搜神记》：
汉光武中平中，有物处于江水，其名曰“蜮”，一日“短犯”，能含沙射人，所中者，则身体筋急，头痛发热，剧者至死。江人以术方抑之，则得沙石于肉中。《诗》所谓“为鬼为域，则不可测”也，今俗谓之没毒。先儒以为男女同川
而俗，淫女为主，乱气所生也。
蜮不仅伤人，也伤魂。《楚辞‘大招》云：“魂乎无南，蜮伤躬只。”马王堆汉代帛画下部水中小虫，或为蜮蛊，故亦画白犬以镇“水蛊”。
蝶蛤蛊
陶潜《续搜神记》：
判县有一家事蛊，人咬其食饮，无不吐血死。人下食，……一双蜈蚣长丈余于盘中走出。
蜘蛛盎
据晋人《灵鬼记》述
秦孝王杨俊病重时，通过口中含银而变色知道受了蛊毒，但一时不能明白是中了什么毒。至死后，文帝及皇后发现棺框中爬出大蜘蛛，经过追究，才知道是崔妃下的蛊毒。
金蚕蛊
清张混《滇南新语》
蜀中多蔷蛊．以金蚕为最，能战人之生，掇其魂而役以盗财帛，富则遗之，故有嫁金蚕之说。
民间传说，金蚕盅性喜洁净，凡养蛊人家家中尘埃绝无。金蚕是有灵魂的，它能帮主人害死仇敌，又能使养蛊人发财致富。金蚕的害人是能使人中毒，胸腹搅痛，肿腹如瓮，七孔流血而死。
鼠蛊
鼠蛊所见记述不多，清人张汛的《滇南新语》略有述及滇之东西两边无金蚕(蛊)，其鼠蛇等蛊，害较烈。
虾(蛤)蟆蛊
清人袁枚著《子不语》卷十九
朱生依仁，工书，广西庆远府陈太守希芳延为记室。方盛暑，大守招僚友饮。就席．各去冠。众见朱生顶上蹲一大虾蟆，拂之落地，忽失所在。饮至夜分，虾螟又登朱顶．而朱不知。同人又为拂落．席间肴核，尽为所毁，复不见。朱生归寝，觉顶问作痒。次日顶上发尽脱，当顶坟起如瘤，作红色。皮忽进裂，一焕自内伸头，瞪目而望,前二足踞顶，自腰以下，在头皮内。针刺不死，引出之，痛不可耐。医不能治。有老门役日：“此蛊也，以金簪刺之，当死。”试之果验，乃出其蟆。而朱生无他恙，惟顶骨下陷，若仰盂然。
又说：中了虾膜蛊的，据说肚子鼓胀得十分厉害朽像虾蟆的一样。
牛皮蛊、犁头蛊
清人刘昆纪行笔记《南中杂说》云：
世传神咒能干四十九日咒牛皮如芥子，号曰牛皮蛊；咒犁头铁亦大如芥子，号曰犁头蛊。下蛊之法不需饮食，但藏芥子(指牛皮或犁头铁变成的芥子)于指甲之内，对人弹之，药已入腹矣。
疳蛊
又称放蛋、放痘、放烽。在端午节时捕各种蛇虫，加头发晒干研粉，供在瘟神前，日久成蛊。疳蛊的害人是将蛇虫末放入肉、菜、饭内与人吃；也有放在路上，踏着即入身。入身后，药末粘肠脏之上，弄出肚胀、叫、肚痛、欲泻、上下冲动的症状来。
蔑片蛊
蔑片蛊的害人是将竹篱一片，长约四五寸．悄悄的把它放在路上，行人过之，蔑跳上脚股，痛得很厉害。久而久之，蔑又跳入膝盖去，由是脚小如鹤膝，其人不出四五年，便要一命呜呼了。
石头蛊
石头蛊的害人是将石头一块，放在路上，结茅标为记，但不要给他人知道。行人过之，石跳上人身或肚内，初则硬实。三四月后，更能够行动、鸣啼，人渐大便秘结而瘦弱，又能飞入两手两腿，不出三五年，其人必死。
泥鳅蛊
泥鳅蛊的害人是在煮泥鳅与客吃，食罢，肚内似有泥鳅三五个在走动，有时冲上喉头，有时走下肛门。如不知治，必死无疑。……中蛊后，额焦、口腥、神昏、性躁，目闻邪鬼声，如犯大罪，如逼恶敌，尝思自尽。
肿蛊
肿蛊的害人在僮俗之放肿，中毒后，腹大，肚鸣，大便结实，其者，一耳常塞。
癫蛊
癫蛊的害人是取菌毒人后，心昏、头眩，笑骂无常，饮酒时，药毒发，忿怒凶狠，俨同癫子。
飞蛊
李昉《太平广记》卷第二百二十转述唐张鸳《朝野佥载》：
江岭之间有飞蛊，其来也有声，不见形。如鸟鸣啾啾唧唧然，中人即为痢，便血，医药多不差，旬日间必不救。
稻田蛊
明王土性著《广志绎》卷
(甘肃)庆阳缘边人善蛊术，有为稻田蛊腹有土一块，中出稻芒，穿肠而死。
树蛊者
树蛊者，则出树枝撑肠
挑生蛊
此蛊甚怪，中者体内会长出动物或植物，宋洪迈《夷坚志》卷第一《治挑生法》：
莆田人陈可大知肇庆府，肋下忽肿起，如生痈疗状，顷刻间大如杯。识者云：“此中挑生毒也，候五更以绿豆嚼试，若香升则是已。”果然。雷州民康财妻，为蛮巫林公荣用鸡肉挑生，值商人杨一者善医疗，与药服之，食顷，吐积内一块，剖开，筋膜中有生内存，已成鸡形，头尾嘴翅恶肖似。康诉于州，州捕林置狱，而呼杨生今具疾证及所用药。其略云：“凡吃鱼肉、瓜呆、沥茶，皆可挑。初中毒，觉胸腹稍痛，明日渐加搅刺，满十日则物生能动，腾上则胸痛，沉下则腹痛，积以瘦悼，此其候也。”
从事郎陈逐力德庆府理官，鞠一巫师狱。巫善挑气，其始与人有仇隙，欲加害，则中夜扣门呼之，俊其在内应答，语言相闻，乃以气挑过。……狱末成而死。江移鸣三作守，以事涉诞泽．不敢置于典宪，但杖脊配海南。此妖术盖有数种，或咒人使腹个生鳖者，或削树皮咒之，修树复生皮合而死者，然不得所以治法。
蛊毒之术，历来都是单线相传，在云南等地的很多少数民族更是传女不传男，且都不外泄，否则将受蛊神惩罚，至现代几近绝迹，有无古书上所言如此歹毒奇妙，因为没有亲眼所见，不好妄加评论。但就个人感觉而言，我觉得蛊有一定科学道理，大致是致幻毒物和心理催眠的双重作用，病人所见种种实际上是自身幻觉，恐极所述，后以讹传讹，记录于书，便如旁人所见。
中国的巫术分为白巫和黑巫，白巫与人为善，类如捉鬼袪病等，黑巫则是与人为恶，如蛊毒。折翅苍蝇所言，大约属白巫，以蛊治病，实际上是以毒攻毒，值得一提的是，以毒虫研末，对治疗风湿疾病和某些恶性肿瘤有很好的功效。
我们看待和研究神秘文化，并不是鼓励大家去学这些巫术，而是做为我们写作的一些素材和知识面的拓展，如果大家有兴趣，我可以另开一贴，讲讲中国的诅咒术。
页:
[1]