浩大之气象，其中一刻行者总可自然达至一念不生之境地，此乃真阳之精的作用初显也。对于修道炼丹之人，达此一境界很容易，但如何保持，则较难一点。此时，火候之掌握，关键在于顺其自然，继续保持我一心一念不生，凝神入虚，归入混沌的不知不觉中，性阳生时，最好不生出辩别之明觉心，则得其火候真旨矣。另有一法，此乃不得已而为之。神之初动，其自然作用有二，一种觉醒于身中；一种觉醒于身外。觉醒于身中则可行“凝神调息”之法工，顺最初之状态，清静之神合于呼吸之息，顺之气息之自然而不执，归入丹田合于虚无混沌，如果觉醒于身外，后天念头已生起，则也可急行以上调息之法，心自如如不动，却不可再生出一念去制止那已生“念头”。不去管它，顺呼吸之自然，使归虚无，一切奇怪功景皆不必去管。
②炁动火候，在平常之时或静坐之中，忽觉身下腹或海底之虚无窍内有炁上冲，此乃炁动也，此时我也是顺其自然，“勿忘勿助”，一念不生，后天身形却不可动，只保持住“炁动”之时“身心状态”，即使躺着，也不可坐起，我心身唯静而已。
但是，由于一些行者炼性不够精纯，在炁机大动之时，各种人欲之情性（如恐惧、喜悦、明察辩识心、生理本能、下意识、潜意识）在炁机之激发之下必将显露和隐动，有甚者，神意飞扬，入于魔境，大事坏矣，不得已有一法子应用，其法如下：炁大动之时，我必奋提精神，以双目神光窥定大动之处，一意不散，但又不可用意太重，重又落入后天，乃是一“照”字诀，而我之元神真主人自坐镇夹脊中宫之虚无窍内（正对膻中之背椎骨空穴）主宰全局，但非是执守夹脊，乃是自然而然的心神，安放于此处之意，则绝不是有意的去执守此窍，如此，随之即可放松心神，入归虚无。
第三节：泥丸温养
泥丸温养火候，神炁皆动，时至神知，神者，我之元神也，知者，真阳生起之时，自然神炁一体，运行周天，自然升入大脑泥丸，随后，我之心意停顿安放于泥丸宫内，似守非守，勿
忘勿助，内想不出，外想不入，关闭五宫，混同为一，形身虚无，元神回光返于泥丸性宫，不久自然泥丸阴精化为甘露，下入口中，入于绛宫，我心顿变清凉，心性愈加清明。此乃一阴生起，活午时之妙用，三阴却是绛宫沐浴温养，此景实难用语言描述。
第四节：消阴秘诀
有在刚入于神炁合一的边缘时行者开始昏沉，觉身内微有重浊阴炁和不通，神亦虽之昏沉，不能一意清纯了照，此时，行者可双目内视上丹田泥丸（非真的是看视，乃警觉于内也，以目为机警觉于泥丸）。不久神自清静，昏沉自除，此乃以双目之阳销烛泥丸之阴，又有一法，行者或者睁双目几次摄入天光（睁眼之时，不可分辩是何东西，不见形象，唯见天光，迅速睁眼，即刻闭下），昏沉自可消失，又接次入定行功，行以上之法，不可用意太重，意重则落入后天，贵在自然行之，乃自自然然，此景一到，迫你非如此用功不可也，行者修炼，未至此层，多望文生义，以为是有意识为之。
第五节：日常用功
日常微细火候，日常之际或刚睡醒之时，无原因的心内忽的一“悟”，只觉前程往事世情恍然如梦，而我之本真随之显其作用，一念不生，内外空明，此亦为元精之露象。但切不可误会，此清明气象即为元精，不然，离道远矣，当于此时，顺之自然，凝神调息，不使一丝泄露，返观入身内丹田虚无玄窍，入归混沌，或者忽感心地清凉，恬淡甘美津液，顺之自然，送入下腹，凝神调息，神气合一，收归虚无，总之，采药始下手则有微意，过后皆是顺之自然，丹道大患为用念，丹道之炼精化炁贵于神返身中而炁自回再化炁，总诀云：“凝神为一，精而化炁，炁运周天。”
第六节：内火与外火
内火与外火
外火者，依行者在功中觉受而言，好似从外而来，观照上，乃粗相（非后天形象）之觉受，
乃真炁大动之时的运用火候，如呼吸之往来，后天有相胎息之运化。火即神，用火即用神，用神则炁大动，此“大动”者即外火发生也，故外火乃武火之范畴，此武火能对肉身进行改变，神凝照入于炁（气）动之穴，称之为进火，同时呼吸也变得振作起来，神放得轻微，只微有照顾之意，则为文火，以上乃外火之说，河车之运转亦可属外火范畴。
内火者，依功修中的觉受而言好似自内而发，不由外在原因引发，无形无象，完全无粗相之外在炁动感，全为意动和神行（非后天意议）。如心内忽觉，泥丸阴生，丹田意动，内火之运用之诀在于：“内想不出，外想不入，元神主宰，长觉长明”。丹经云：“但安神息任天然”此乃内火运行主宰其中而调停之所达到的效果。
内者，元神之妙用法度；外者，胎息之开合升降运化也，需行者炼性精纯方可完全领会，内火者乃调布主宰之意，即“惺惺不昧，凝神入虚”，一般属温养沐浴之火候。
外火者，炁也，呼吸运化之火也，内火者，元神之妙用法度也，元神长觉长明，不乱不昏，收神入内之虚无窍，即为内火旺，诀云：“我于此，唯只一灵炯炯，独照当中，内外浑化，有无不立”，不随形相之炁运转，则外之符火自然包涵全身，此时，我则顺其自然运神矣。
内火者，炼性养性之火。等性地圆满此时从性地上“凝神入内”，则自然元精产，外之符生矣，凝神则炁聚，炁聚则精生，神为精之根本也。
内火一旺，则必行外火以包裹之。外火者，呼吸之火，以呼吸包裹于外（呼吸乃是向内吹嘘，口鼻之呼吸只起到最初的凭依作用，过后全为内呼吸）。不使一点“内火”散失外，久之炁归入神，完全为内火，全无炁之运化升降开合矣。
先以神合炁，神尽化炁，充满一身内外，此乃外火始旺之时，必需“元神惺惺不昧，凝神入内丹田”切不可随炁逐物，自然而然，“神返身中，炁自回矣”炁又归神。
内火始生之初曰精，故以上为炼精化炁之深层奥秘和法诀，于此诀破也。
丹经云：“精从内守，炁自外生”。内火者，养性之火，外火者，炼炁生发之火，内外一通，
内火即外火，外火即内火，都为一神一炁之不同妙用也。
内火者，一为自家元神的惺惺不寐，寂寂长明，收神入内，二为天地合为一神的一体同观之妙用，二者为一。
外火者亦有层次：一为外呼吸之吹嘘运火。二为胎息之运用。三为河车之调和，造之极处，内外全通，神化精，精化炁，炁化神，循环不已，终达炁尽化为神，唯有一灵普照，一体同观。
总之内火之法度在于：“长觉长明，凝神于虚，有无不立，合归无极。”外火之法度：“顺其自然运神”而已。
第七节：药之老嫩细微
经云：“上药三品，神与炁精……三品一理，妙不可听。”故所谓药者只一“味”也，对于炼精化之层次而言，“药”乃虚无中一“一点”真阳之药，它即是，又是精，称作元精，对一于炼化神而炁言，药者乃“先天一炁”。对于炼神返虚而言，药者乃阳神之虚也，现专说炼精化炁之药。
人得此“一言”生机且不使散失，则一瞬即可点化全身部分阴质，原先心难降者，因此“一点”自然而降，原先有病者，得些“一点”，病自然愈也。丹经谓此种作用为：“真铅炼已。”所以从对肉体和心身之改变和治疗而言，称之为上药，丹经喻为“水乡铅，真铅。”但切非某种东西和物事。
如何得此“真阳”且不使散失，则需细辩火候，即丹经所谓老嫩。
不老不嫩，达到中和，方可有用，其实火候之老嫩法则，只不过一“中和”二字，而口诀又在于“功无间断，一线到底。”
（1）下手之初，神气未能融和，身心没有入于混沌，此时称之为无药，如果此时停止行功，则称为无药，故需耐住性子，放下心头，功无间断，继续调和神炁，使之趋于“中和”。（2）
虽入鸿濛，但神炁未能完全融合，神虽基本入于炁中，但还是有一“微觉”之“我”存在。如在此时起一“明觉心”和它念，则其功行间断，此时虽有某种生机，但在此时行采药一法，则为药嫩，故需更加耐住性子，全体放下。“凝神于虚无，合炁于浩荡。”坦坦荡荡，混沌又混沌，调合神炁，功无间断，一线到底。（3）及至神炁完全打成一片，神完全归入炁中，行者入于混沌又混沌之中，形身浑忘。不久，从虚无混沌中忽的一“动”（非动也，乃静与动之间）。动而即“觉”。我急忙顺此灵觉，行凝神调息，顺之“一点”真阳之自然，我之神光注入阴跷一穴，自然而然，精自化炁，内火一旺，外之符火包裹周身，久之，精尽化炁，全身踊跃，无可言喻，待炁机充满一身内外之极盛之时，我则需顺之自然，运神入于内之丹田，“调息凝神”。此即不老不嫩之药及采药之“时至神知”奥秘，于此以揭示无遗，接后可行河车工法而进一步调和。（4）所谓药老者，即是混沌一“觉”之后，不能保持此觉，觉及它事，杂念飞扬，后天各种情欲及生理本能显现作怪，而不有继续保持“中和”，做到功无间断，一线到底，自然念动化浊，转化为后天，如不是备大丈夫大英雄之坚凝气慨而稍注意，其药必失，或者炁动之后，不知凝神入内和于呼吸，则药散于体处，或待其动变大，炁机极盛时，不知凝神收摄，和河车运转调和，则药必散于体外，甚至连本带利都去之，此皆为药老。在此初“觉”和“大动”过后，再来行工采药，则其景已先，先天化为后天，不可得也。
若要完全做到不老不嫩，则需依仗平时行者精纯的性功，因在此虚无混沌炁生之时，人之后天智慧和辩别之神识全泯，自心不可能作主，只有在虚无一觉一动过后才算稍有把持，即使如此，也要依仗行者的智慧根基和静定功力。
应该注意的是，先天炁发只在一息之间，时间极短，故采药过程只不过几息时间而已。故非是性功精纯者和具备大豪杰，大英雄之手段，则不可擒捉住，故丹经常有：“再砍秋筠节”之叹，一息不乱，自可夺天地之造化而透玄关精微。
第八节：河车秘旨
河车有三，一为气河车，乃皮下气通或意通也，二为精河车，乃真阳之余炁运行督脉，三为金水河车，乃神炁合一真阳大药（水乡铅）穿骨透髓运行任督，金水河车者乃炼精化炁之真正河车运转，其间有六根震动之景发生，丹经或谓“大药”显象。
（一）先说金水河车，通过不断的返观，内照和行神炁合一之法有精炼精和温养，做功不过一月二月，全身生机鼓荡，真阳充足，自然虚无混沌中，先天炁发，此时要一息不乱，擒促住，收归腹田，自然而然，真阳之全体大用现象，其大用之真炁，迅猛粗壮，如雷行天地，震动全身，其炁穿透骨肉，从海底之虚无窍中升起，过尾闾，上升督脉（非皮下气通，乃是穿透整个背椎骨，在中枢神经细胞之髓质中心的条形“细孔”内运行，人在童年少年，此一条长圆柱细孔是通畅的，到了成年，此细孔逐被神经灰质填满，充满阴质，尤其在尾闾，夹脊，玉枕三处关卡，阳炁无从通过，故修士唯有聚集真阳大药打通此条形细孔，以通大脑，才可复返青春）。过三关，入于泥丸，再穿过印堂，下入天池穴，此时舌抵住上腭天池穴，接下此炁，经喉管（丹经谓十二重楼），直入下丹田，再行观照凝神温养，归入虚无混沌。
此段功修火候前面部分已解说清楚，口诀为：“顺其自然，惺惺不寐，一意窥定，以目为机，胎息运炁，内想不出，外想不入，闭合谷道（肛门）”。神合于炁，炁合于神，神领炁机，到得其炁入于泥丸，炁归入神，已无所谓药，药即神也，故丹经曰：“移神入乾顶”。此时，即为泥丸温养（前面部分已说明）。
在河车运转过程中，同时伴随有各种内景，此因人因时而异，总之，其炁总是往上冲，最后炁化为神归入乾顶而全身动机转弱。
河车运转乃是起到调和作用，进一步使神炁返归中和，如果不运行河车，则其真阳大药不能全部被我吸收，神炁极盛之时容易散于体，真阳之药之全体大用不能显露，或者说明行者真阳还不充足，但是，切勿认为那种景象及觉受和炁运即为真阳，此只不过为真阳的作用也，
如果在那里认为或者暗暗的想自内景中找出一点什么“真阳”之物和东西出来，则离道远矣，更违背“顺之自然，一念不生”之旨。
丹经常谓沐浴，何谓沐浴？即，其炁不动，忽归虚无，不知消于何处，则我神也随之不动而放松休息，保持一意清纯，此即叫“沐浴”；或真炁融融泄泄薰蒸身内外，我心清静，一意清纯也可称为沐浴，炁不动之时，我神也不动而休息叫沐浴，炁动之时，顺之自然，提起精神，加强神意，以助运行，总之，绝不可违反此先天之机，沐浴要诀在于：“一意清纯，放松休息，无象薰蒸，心虚意静”不可加强用神，更不可忘掉一切而归入顽空。
最后入归丹田封固火候，我神放得极轻极微，任其丹田胎息天然运转，神居安于内，光照不离，真息来往于心下肾上之间，外呼吸遂断。只有内炁在橐籥管中运转，我心身全体放下，任之天然，神归炁，入归混沌。
（二）精河车，精河车乃真阳之余炁运转河车也，此是真阳之全体大用未完全显露，此乃药嫩之时的炁至而神未全。我不要管，任之升降，功无间断，继续调息凝神行正功心法，在此混沌边缘可能更有其它异景出现和魔障干扰。此时更加不必管，皆收回“虚无混沌”为要，及至浑沌又浑沌方可大药发生，生而采之，不使散失，方可运行金水河车。
（三）气河车，乃皮下气通或意通，神炁未能合一，虽初入静定，但神炁实未打成一片，此乃无药之时，此时如有粗相之形气运行任督，是为气河车，实后天气，更加不必去管。
第三章 炼精化炁第三转
第一节：心法正功
经上一转的心法运炼，到周天河车运转，已开始归入无为之境，静而养，绵绵而采，动而炼，抟抟而运，时时行周天，渐至精尽化为阳炁，炁又归神，神又化为炁，阴阳反复，最后，终与天地炁机感通。
顺之自然，此步心法为：“神炁相依，心身虚无，天人无别，鸿濛化炁，真阳育胎，三田合
一，中黄初开。”心法略释：神与人身之真息元炁，相恋相依，炁运无碍，神行无滞，不空不有，天然运机，心身无存，清静之极，人身之宇宙无异于外之大宇宙，全是一炁贯流。内之炁机和合于腹田炁穴，外之炁机薰蒸全身骨头毛窍。内外无别，神注入炁，自然入鸿濛而化生新的真阳之炁，一炁自涌泉上升直贯三田，三田合化为一虚空境界，真阳服食于虚无本命元胎，反复养育，元胎炁足，内丹结成，全身神炁初步融为一体，如环之无端，透入充满毛窍骨肉，就人身而言，神炁收之则入于腹田，外呼吸俱断，丹田仿若有一气候，非真有某东西，非冷非燥，神炁相抱，若有若无，身心俱无，全为一团中和妙相。此神炁相抱之中和妙相的状态，丹经谓之“内丹”，乃初步所结之丹，故丹经云：“假名胎息，实曰内丹。”此此，方达先天真阴真阳之境地。
第二节：注意事项及其它
①以素食为主，荤食和刺激性食物最好戒绝。②在平常之际，少讲话，戒绝嗔念，其它情绪不可放纵，静心应物，谦下待人。③行功不必拘于定时，有闲有空，皆可行日常法。④站坐卧皆不必限制，随方便放下心头行持。⑤静功行完，可接做动功，以太极拳和形意拳为好。⑥第一转修炼之收功法可用筑基部分之收功法诀。二三转收功之法可顺之自然，只要长保心身之平和，做功与不做功皆以平淡应之。⑦行功之时最好选择空气清新，树木众多，及无干扰的开阔地域或者静室，如有感应，则随感而行，行而后忘，不可拘时，此为切要，以上为一二三转之注意事项，其余同筑基部分。
第四章 炼精化炁之效验及其它
第一节：效验
①八脉开通及至中黄正道初通。炁机遍达周身毛窍骨髓，命胎炁足。②口中时生甘美津液，随功修加深，津液愈加甘美恬淡，寒暑不侵，宿疾尽消，童体无漏，全身轻快等。③饮食减少，渐至不食，厌恶荤食，性欲全无，淫根已断。④精神平和充沛，以功代睡，恩爱名利及
世间复杂人情和物理之因果能一眼看透，任何事皆以平常心对待，很难生起情绪。
第二节：总结
所谓炼精化炁之工夫，只不过为一个“凝神调息，神气合一”而已，分层次不断深入即可，神气相合的层次不同而有不同的相合状态，不管何时，行者如能总保持心性清明淡然，呼吸细长柔和不断，神光内守，不使放纵，自然时时是凝神调息，时时为炼精化炁，岂在做功才是？自然身中时有一阳生起，我则顺之自然运神周身而已。凝神即进火，采药即调息，凝神者，凝神入下田之虚无玄窍也。采药者，收回又放下，放下又收回，顺呼吸入于下田也。真阳生时虽另有口诀，但也不过是及时迎奉它（真阳之药），余则全是顺之自然，“存无守有，回风混合”八个字概矣。
第八编 炼炁化神
第一章 功修关窍及法理秘旨
第一节 总论
经过炼精化炁一关，元精尽化为阳炁，胎息已成，身形已归乾阳之象，此步之目的只不过又进一步运炼我初成之乾阳神炁，使之与天地之元炁配合，以天地之元炁来调合煅炼我之元神，以天地而言，自身之乾阳神炁，属阴，天地之元炁属阳，以我之乾阳感天地之真阳，自然内外合一，行之极处，先天太虚一点黍米玄珠自然从造化炉（天人合一之太极）中生出。玄珠点化我之乾阳，我之身中所固有的历劫以来之积习阴炁尽化为先天真阳，全是清空一炁，此炁无形无相，故无任何炁的运化感受，唯觉一灵普照天地，丹经谓为：“玄珠呈象”。故谓炁尽化神，神即炁也，到此阳神成就，炼炁化神成也，炼炁化神可分为三步功修，一曰：下田封固，真阳育胎。二曰：泥丸炼性，玄珠服食。三曰：黄庭温养，阳神成就。
第二节 关窍秘旨
炼炁化神乃无为命功，就人身而言，此节所运用之秘密关窍乃“黄道”，丹经谓曰：“无孔笛，真囊籥，真炉鼎，中黄、玄牝”。此窍总括一身经脉，乃百脉归源之“所”，此窍贯通三田三关，总持任督二脉，下达涌泉，上至泥丸，先天一炁实从此“窍”而来，此窍容不得半点意念，故乃称炼炁化神为无为命功。此窍是与天合一之窍，乃自然天然“妙窍”。苟或妄为，则非黄道。必须见“性”之后，性功精纯，命功深厚，此窍方可完全开通，开通以后，自然而然与天合一，炼炁化神之大定于中宫，也即是定于此窍内。此窍有三义：一曰无，不可以形求意取，乃虚无真空之窍，无内无外。二曰有，乃妙有，人以此窍为祖根，人在母腹未成人之前，最先是生成此一“虚窍”，接次再生任督二脉，再生肾，生心，最后才成形。此妙有者，乃感而遂通之意，虚而方有感也，如稍一用念，则非矣，此实乃虚无元神之感。三，此窍为先天元炁与元神相结成一的一“乾坤圈子”之“状态”，对应于肉身之作用，则为从顶至海底一“虚空”管通，丹经所谓“上柱天，下撑地”也。（注：黄道绝非中脉，修者需明辨）。
此窍不通，则不可与天合一，六脉俱停，日月合璧。九窍归于一窍，即是指此中黄正窍，先是外呼吸和外脉博跳动停止而开通部份此窍以成内丹之作用，再进而造至黄道极深境地，内呼吸和内炁运化也皆俱断，入于更深层的宇宙精微运化，与宇宙同体也，返于父母未生我之以前，此时亦无胎，亦无息，亦无炁，至此阳神方成，仙胎方结，中黄正道溶入虚空宇宙之“黄道”中，无内无外，天地人我同归一炁一神矣。
第三节 真胎息秘旨
真者，虚无元神也，胎，生机刚萌发之态，息者，停止或精微之运化也，胎息运炁，神主胎息，绵绵若存，长觉长明，天然自然，乃真胎息，以“先天地生”为母体，以元神为用，我真息与天地同往来，自然造化即我之造化，到此全为天然火候，至此方达完全的火即药，药即火，神即炁，炁即神之先天妙境，内息全无，外息俱断是为真胎，元神一觉一感，在内则