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标题: 民间道法中的五昌兵马是法术修炼中极其重要的一门法术 [打印本页]

作者: 舒如风 时间: 2019-7-4 09:08
标题: 民间道法中的五昌兵马是法术修炼中极其重要的一门法术
小儿关煞是古代命理学家对刚出生的小孩命理四柱中所带的神煞的总称，古人通过在不断的研究及实践预测中发现，小孩出生后命中带有相应的关煞就会有相应的吉凶表现，命中带有小儿关煞的从出生到上大运前的这段时间都需要格外小心，于是小儿关煞逐渐的成为专业命理师，预测师论命的重要依据之一，并且流传至今。小儿关煞共有16个，下面分别简略介绍：
　　1、雷公打脑关：指遭雷击，电触，为烧伤等；[1]
　　2、铁蛇关：指遭蛇咬，金属撞伤等，尤其防三岁以前；
　　3、急脚关：指患小儿麻弊，内外八字脚，腿伤及残疾；
　　4、鬼门关：指易生疾病；
　　5、短命关：可望文取义；
　　6、白虎关：指腹血之疾，即腹部或血液类疾病；
　　7、继桥关：指水厄，水患；
　　8、夜啼关：指哭吵不停，多动症；
　　9、四柱关：指防六亲，尤其对父母不利，主分离；
　　10、血盆关：指水溺，凡水有“血盆照镜”之谓，可能是源于此而借指；
　　11、阎王关：可望文取义；
　　12、将军箭：指易遭惊吓及刺激；
　　13、主丘关：指灾疾，即顽固疾病；
　　14、坐命关：也指灾疾，重于多种疾病；
　　15、百日关：指小儿在一百天以内难带养；
　　16、落井关：指水厄、水溺。
………等

在我们身边有这么一类人，他们不被大众接纳认可，或很多人年轻人根本不知道这类职业的存在！但在他们身上，有着一些不为人知的奇异经历和见闻，是一般常人无法想象和接触的，在多数人看来他们就是封建迷信。然而真相却并非！
本人也是位道士，为何会当道士，这和我从小的成长环境有关系，我出生重庆长江三峡的一个大山农村，在年幼开始记忆时，总看见外公家里来很多人，找外公处理些事情，外公总是先给家里墙上的祖师神位上香，嘴里同时念叨着，一个碗装半碗清水，外公老盯着水碗里的清水，似乎在看着什么！后来才知道这是也就是民间常见的观水碗，用来查看鬼妖的。而右手拿着香，是在使用道法，给人魂归位，使其心神安宁，和镇邪驱邪的作用，嘴里念的是道法的口诀。往往经过外公的处理，不到一个时辰，那些症状就有了明显的好转。
民间道法中的五昌兵马是法术修炼中极其重要的一门法术。他的好处就是用兵马去办事情！当我们去处理邪气时左手抓一把米，再用指诀把五猖兵马的字令画在左手上，并口念兵马口诀，（弟子奉请上等五猖祖师...........弟子奉请天兵天将.......），兵马就会来到你的左右！然后再对兵马交代要办的一些事情，吹一口气把米撒出去兵马就出去了，实际上兵马自己也知道我们请他来要做什么的！
当驱邪时请兵马来处理事情。效率当然高得多。而且效果出奇的好！这两个门派对于兵马的运用各有特色。但不外乎有两种得到兵马的方式。
1,师傅亲自拨兵马给徒弟，也就是师傅说的带五昌，平时吃饭喝酒要先请他们吃饭喝酒！平时也要供养，也要和他们交流！如果你平时不理不问，有事情帮忙才想起他们。
2,师傅传法时向祖师禀明，你也可以请兵马来帮忙处理事情，这种就是我们说的请五猖！不论是带五猖还是请五猖，只要师傅传承了效果都是一样的，都能够帮助我们去处理那些事情. 五昌兵马是道法师有必要掌握的一种道法。那样你会非常轻松的就把事情处理好了！
五昌兵马这个道法，对于弟子心性要求很高的，如果弟子心性不稳，师傅不会将此传授于他！因为弟子一动念，兵马即出，干好事或干坏事全凭你的一句话！弟子干了坏事，师傅也会背一定的因果。如果你是师傅，你会轻易的将一些核心道法传给自己不是很了解的弟子吗？所以学道之人首先要学如何做人.......现在一些民间道法面临失传的境地，为什么？因为师傅找不到他认为可以继承他的弟子，宁愿失传也不枉传！
我个人认为，“兵马”是一个能量级别的表示。拥有“兵马”，法力一定会不一样。如能得师傅亲拨“兵马”给你，你的功力会倍增。
传统道法在施法实践中有些注意要素是施法法窍，如果未实施到位，确实会影响效应发挥或产生其他一些问题，下面列举一些容易被忽视的要素，以提醒诸位同修。

一，施法前最好先观师默像，若能回顾一下传法过教当时的场景对沟通传承信息，提升法力发挥有至关重要作用。这是诀窍中的诀窍。

二，道法确实可以帮助人解决一些实际问题，但并不是万能的，日常生活中很多问题无法一一列举，在用法时诸位一定要根据自己实际情况量力而行，切忌自以为是想当然。要谨记随缘二字，请多深思。

三，处理大事一定要先问卦求得仙师恩允，法卦是法师与仙师沟通的工具，一定要用好。

四，处理大的问题，如驱邪打煞之类必须要做好防身护身，只有保护好自己才能做好事，度人又度己才是功德心。建议每位学员都要把防身护身作为施法的必备程序。
有人给“道士”下过一个定义，“道士”就是“信奉道教教义并修习道术的教徒的通称”。这个定义前半部分是说思想信仰，后半部分是说宗教行为。以对于道教神职人员的观察为背景的，因此，符合世俗对于道士的认识。但道门中人认为，这个定义并不完整。

因为，道教信徒由两部分组成，一是普通信徒，二是有神职教徒。两者的区别是：有神职教徒具有沟通神灵的神性，而普通教徒却不具有。因此，只有具有神职的道教徒才称为道士。

早期道教文献中只称道人和仙士。南北朝时期，道士始专指道教中人，而道人则专指佛教中人。后来道士成为道教神职教徒的专称，《道典论》引《太上太真科经》称，“道士者，以道为事”。又引《太霄琅书经》称：“人行大道，号为道士。士者何也，理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”道士必须信奉道教教义，遵守道教规戒，在宫观内修习道术和科仪，“唯道是从”。

道士之间还要有“同宗太上”“立法相传”的师徒传承关系，只有在道门内拜师受学，得到经戒、符箓等等，才能成为一个真正的道士。

道教为适应社会的变化，道士的形式也不尽相同。例如：旧时有天真道士、神仙道士、山居道士、出家道士、在家道士、祭酒道士，等等。

已故前中国道教协会会长傅圆天道长曾说：“古时所谓道士，有三种人可以称之：一、泛指有道之士（见《春秋繁露》）；二、崇奉道教之人称为道士（见《黄帝内经》）；三、方士亦称为道士（见《汉书·王莽传》）。古代称奉道、修道以及得道和有道术的人。”

傅圆天道长将道士列为五种：

一、道士：终身学道修持，以宫观为家者；

二、学士：入道钻研经学义理，学识渊博，并以弘扬道教事业作为自己终身职责者；

三、隐士：隐居出俗，不问世事，学道修仙，以性命修持为主要方向，且道德皆深厚者；

四、居士：居家修持，奉道积善，建诸功德，吃斋诵道者；

五、信士：社会名流学者，著书立说，颂扬道教者。

傅圆天大师指出了当今社会中从不同角度崇奉和关心道教者的类型，是值得重视的，因为它来自从道生活的实际，反映了当今社会的道士的内涵和外延。(节选自陈莲笙《道教常识问答》)

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