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标题: 中国的爱经《天地阴阳交欢大乐赋》 [打印本页]

作者: 王三 时间: 2021-2-10 21:58
标题: 中国的爱经《天地阴阳交欢大乐赋》

原件现保存于法国巴黎的《天地阴阳交欢大乐赋》，出自敦煌莫高窟藏经洞，1908年由法国汉学家伯希和偷购出境，为遗书P2539。原卷计134行，每行字数从21字到28字不等，字体以楷书为主，间夹行书。小序与正文字体不一，或非一人所抄。中间偶有双行小字注释。第一行为赋题及作者，赋末残缺。作者"白行简"，具体写作年代不详。

　唐、宋两朝性文化的特色，从总体到细节、局部都有很大不同。在宋代以前的汉唐，中国性学处在繁荣发展时期，入宋后则进入转型的时期。在汉唐，性医学与性宗教（主要是道教）是和谐共处，有时甚至是合流的，很多性学家亦道亦医，如孙思邈。入宋后，由于理学兴起，儒家礼教重振旗鼓，为符合儒家规范，医学家与书再不能像唐朝有专门讲"房内"的章节，房中术专著更是绝迹，性医学主要在优生子嗣和治疗性疾患的名目下发展，同时道教内丹派大言"御女之战"的房中术流行于信徒之中，但不为正统医书所容。所以看上去在宋代、性医学与性宗教开始分开，传统性就沿两个明显不同的方向发展。（当然，在古代中国，囿于时代和认识方式的局限，科学与宗教乃至巫术一直没能彻底分野，只是大体有分野罢了。）

除了以上所说，唐宋代性文化之差异还明显表现在，唐代色情"性爱"文学在整体开放、繁荣的性文化推动下发展起来了。在唐代，文人学士们可以自由地谈论性问题，不少作家诗文中加以戏谑的口吻插入一些描写来逗乐，色情性爱文学很有市场，不过宋代以后，它们绝大部分都被删除或焚毁，所以从入宋到明朝中后期之前，中国性文化的一个重要侧面即色情文艺的创作比较沉寂，礼教下的性压抑无法纾解，娼妓业倒是"合法地"繁荣起来。还需指明的，与明代中后期到清初色情文艺"淫秽"类居多不同的是，唐代色情文艺就现在所能发现的，如传奇小说《游仙窟》《神女传》以及笔者本文专论的敦煌写本《天地阴阳交欢大乐赋》来看，都是非常健康、美妙的性爱作品。尤其是《天地阴阳交欢大乐赋》，堪称中国性爱文学之经典，"中国的《爱经》"。

作者"白行简"，具体写作年代不详。白行简（776－826），字知退，唐代文学家，下封（今陕西渭南东北）人。大诗人白居易之弟，贞元末进士，先任职于剑南东川府，后罢官，随居易至江州，后双随居易自忠州入朝，授左拾遣，累迁主客员外郎、主客郎中等职。行简敏而好学，善辞赋，所著传奇小说《李娃传》尤著声誉，惜已失传。《大乐赋》原稿系唐人的手抄搞，文

作者: 王三 时间: 2021-2-10 21:59
中错字、漏字颇多，由端方请人于1913年在巴黎拍摄，罗振玉遂把它作为《敦煌石室遗书》的一部分在北京出版，次年，学者叶德辉加注校改，在《双梅景瘅丛书》首次刊印校勘本，现多数学者据此稿流传此赋。叶氏较勘本后有跋语，曰：右赋出自敦煌县鸣沙山石室，确是唐人文字，而原抄讹脱甚多，无别本可据以校改。又末一段文字亦未完，读之令人怏怏不乐也。……赋中采用当时俗语，如含奶醋气，姐姐哥哥等字，至今尚有流传。亦足见千余年来，风俗语言之大同，因未有所改变也。至注引《洞玄子》、《素女经》，皆唐以前古书……于此益证两书之异出同原，信非后人所能伪造。而在唐宋时，此等房中书流传士大夫之口之文，殊不足怪。使道学家见之，必以为诲淫之书，将拉杂烧之，唯恐其不绝于世矣。此类书终以古籍之故，吾辈见之，即当为刊传。以视扬升庵伪造之《杂事秘辛》，袁随园假托之《近代鹤监记》，不诚有猪龙之别耶！叶氏提到，全赋用词多俗言俚语，通俗易懂，如文中所引男女做爱时所说甜言蜜语后来一直沿用，例如女子称男子"哥哥"，男子称女子"姐姐"等。这种文风，自然与作者之史白居易倡导的新乐府运动所主张的"老妪能解"、"童孺能知"的文风有关。赋中多引《素女经》、《洞玄子》之语。足证《洞玄子》为隋唐时期的作品，亦可见古代房中著作在社会流传甚广，且已流传于士大夫之口、文之中。而用文学形式来叙写房中术内容的，恐怕比赋是中国文学现
存唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的性文学之作。
　　此篇赋文辞清畅，既雅丽又入俗，是篇精美的爱的经典。作为赋体，它结构上明显受到《七发》一类汉赋的影响，所以采用分子目依次铺叙。各分目之间繁简错落有致。为便读者理解，本书将原文分成25个小段15节，现将各节内容提要如下：
　　第1节先述天地阴阳交合这道，认为人们衣食足后必求欢娱，而欢娱之最莫过于男女交合孕育，故作者打算不避烦细，尽述性爱之快乐，并取名"大乐赋"。
　　第2节讲男女性禀之异，从出生到青春期的变化及男孩女孩生理心理发育成熟，乃婚配择偶、交换聘礼。

作者: 王三 时间: 2021-2-10 22:00
　　第3节讲少年新婚之夜的欢合。文中提到的破身之后用来擦拭阴部然后放入篮子的"六带"，当指世界各地都曾有过的一种习俗，即把染有破身之血的手巾保存下来，以证明新娘是处女。
　　第4节是对夫妇之间性爱生活展开更为详细的描述，中间引用了《素女经》和《洞玄子》这类隋唐时期流行的著名房中书以及现在已不知其详的《交接经》。这证明房中书是为夫妻写的房事生活指南，而且表明《素女经》的插图本被广泛应用。实际上在东汉大科学家张衡所写的描写新婚的优美诗篇《同声歌》里，我们就可以了解到当时的房中书都附有表现各种交合姿势的插图，这类书图新娘嫁妆的一部分。关于《素女经》等房中书及古代房中学的有关术语，我们在后面再详加解释。
　第5节讲男子与姬妾的欢合。此节最后一行谈到"回精禁液"的问题，即男人在姬妾身上要忍精不泄，以便"采阴补阳"，从而保证与妻子交合射精时能怀上健壮的孩子，好优生子嗣。"采阴补阳"显然是荒谬的，后面再谈。而对古代中国妻妾成群的贵族绅士来说，多交泄也是房中家要男子保持体力的一种忠告。
　　第6节则是赞美夫妇一年四季的性爱。从文学角度看，这一部分有相当价值，它细腻也描绘了贵族男女婚爱的情状。
　　第7节是说老年夫妇也当有性欢乐。
　　第8节写帝王后宫性生活，暗含讥讽之意："今则南内西宫，三千其数，逞容者俱来，争宠者相始，矧夫万人之躯，奉此一人之故。"也表明，"夜御之时，则九女一朝；月满之数，则正后两宵"的礼规，在三千后宫面前，帝王总是不能严格遵守。按礼规，与君王同床的次序是：从月初起，先是八十一位女御与君王同宿九夜，然后二十七位世妇与君王同宿三夜，以上平均一夜御九女即"九女一朝"，接着是九位嫔与三位夫人分别与君王各宿一夜，而到了十五月圆之时，由王后与君王共宿两夜，如此轮流循环。
　　第9节描写旷夫怨女的性焦渴及其窍玉偷香式的欢合，带有嘲谑的语气。

作者: 王三 时间: 2021-2-10 22:00
　　第10节描写匆遽的野合，下面所附为成都汉墓砖上著名的"林中野合图"。阅者不难对比看出，本赋中的野合同此汉墓砖上的野合上的不同，后者野合时很轻松，交合方式很正规，衣物还挂在树上，树后还有人偷看，这显然与合法的野法狂欢习俗相关。而到了唐代中后期（根据白行简生平，《大乐赋》约作于公元800年前后），野合不再是被社会普遍认可的习俗，由于是非法野合，所以仓促完事。
第11节援引几位迷恋婢女的古代名人为例，盛美与婢女欢合，颇有"爱婢亦何羞"的味道。
　　第12节旁征博引，描写丑女与欲火难禁者的交合，有嘲弄的意味。
第13节，讲佛寺中的非法私通。
　　第14节援引历史上的著名例子（主要是汉代皇帝）讲男子当中的同性恋关系。此节原文讹误较甚。需说明的，在古代社会无论东西方都有视同性恋美好的倾向，同性恋不仅不被歧视为"性变态"，相反还受到人们的敬慕。古埃及人就曾把男性间的性爱行为看成神圣的事情，美洲玛雅文明据说也是属于喜爱同性恋的文明。对于"同性之爱"予以充分赞美的要首推古希腊文明。在那里，尚未成熟的英俊少年受到人们的万般恩宠，因为他们既有姑娘式的腼腆，又精力充沛，朝气蓬勃，男子汉气质含苞待放，所以比异性情侣更能燃起成熟男子炽热的感情之火，这是一种超越纯生理范围，高雅的审美之爱，即"柏拉图之爱"。这种爱实际上只存在于男人之间，情感的真正贵族与骑士开工即男性间的爱。
　　在古代中国，同性恋虽未得到如希腊文明中那样高的赞美，但古典文献都有大量同性恋现象记载，汉代宫廷里的同性恋是一个普遍现象。所谓"龙阳之好"、"断袖之欢"、"共枕树"等就是我国古代关于同性恋的美谈。
　　"龙阳之好"，出于《战国策·魏策》：有一天，魏王和他的男宠龙阳君一起钓鱼，虽然龙阳君钓了十多条鱼，可是他却哭了。魏王问其故，龙阳君说，因为我不过是王的一条鱼。魏王很不理解。当我钓到第一条鱼时，满心欢喜，后来又得到更大的，于是将第一条弃之于海了。现在我受宠于君，与君共枕，位至人君，人们都敬我怕我，可是四海之内漂亮的人那么多，他们会千方百计地讨好于你，而我有朝一日也会像第一条鱼那样被弃之于海，念及于此，我怎能不哭呢？魏王说，你有这种想法，为什么不早点告诉我呢？于是颁布命令，如果有人敢在王面前提出另一个

作者: 王三 时间: 2021-2-10 22:01
美貌者，就要满门抄斩，以此表明他对龙阳君情爱始终如一，永远不变。后人因此而称同性恋为"龙阳之好"。
　　"断袖之炊"或"断袖之癖"，出于《汉书》：汉哀帝与董贤同性相恋。有一次董贤与哀帝午后共眠，不久哀帝有事起床，但袖子被董贤压在身下，哀帝不忍惊醒他，就用剑把袖子割断了。董贤20岁时，哀帝就命人在自己的"万年冢"旁另筑一冢给董贤，使他们死后还能朝夕为伴。可见同性相恋，情爱之深。
　　"共枕树"则是传说春秋战国时期士人阶层中的潘章和王仲先从想见到相爱，情同夫妇，甚至同死。他俩合葬的墓冢后来还长了一棵枝叶相抱的树，可谓死后仍相爱如故，贞诚感天，此树即称"共枕树"。
　　第15节是缺文，显然是讲农夫和乡村的两性关系，持肯定态度。就缺文而言，将此节同上一节原文对调更好，因为从异性交过渡到同性交更合逻辑，全上一节末句"人性之相沿"云云，可以作为全赋之结语，以成就一篇完整的《爱经》。
　　《天地阴阳交欢大乐赋》的性学解析
　　作为唐代的一部"爱经"，"大乐赋"涉及到汉唐性学的诸多方面，例如房中名著《素女经》、《洞玄子》的内容，房内学的具体问题如"九浅一深"、"戏道"、"补益"等等。这些性学内涵都需要阐释，以便阅者能更为全面地了解这部"爱经"。
　　《大乐赋》的写作内容，从传统性学看，最显著的是对性交体位与技巧的描绘，赋中引用了《交接经》《素女经》《洞玄子》等。《交接经》今不知其详，观其书名可能是专讲男女交合之道，即性产技巧的。《素女经》《洞玄子》，其书在本土已亡佚，但有中国血统的日医丹波康赖公元984年编成的巨著《医心方》中收录了原文，可能涉及其内容的大部分。《医心方》还收录了也已亡佚的房中名著《玄女经》。三部书中《洞玄子》当为晚出，因《洞》书中有转引"素女论"文；关于性交体位技巧，《玄女经》提出"九法"，而《洞玄子》则提出"卅法"，可谓集中房中术关于房事体位、动作、技巧内容之大成，照理亦应晚于《玄女经》。《素》《玄》两书，晋

作者: 王三 时间: 2021-2-10 22:03
代葛洪《抱朴子·内篇·遐览》均有载，《素》书里尚记汉孝武帝事，可知两书约成于汉晋之间，隋唐以前。
　　《大乐赋》乃男女夫妻交合的颂诗，写得很美，也反映了当时的性学成就。关于交合技巧，《洞玄子》讲得很详细，"卅法"还包括了性前嬉（戏），即古人所说的"戏道"或"和志"（"卅法"的个体内容本书第一部分关于传统性学一节有介绍，读者可参看）。房事技巧有助于克服婚姻内性生活的单调，但不可生搬硬套，因为不是每一种方法都适合所有的人，而"卅法"较之"九法"只是强调了更细微的变化，不过"大大是同，小小是异"。过于繁琐，定势太多，反而易使人无所适从。笔者以为，指出几种基本方法就够了，给人们留下创意的空间，更有利于婚内性生活的美妙和谐，使夫妻感情更融洽。但也要防止对性交技位变换的盲目崇拜。英国曾有一位性学家写过一本书，叫做《性交的1053种姿势》，顿时抢购如潮。但抱回家一看，读者都禁不住哑然失笑，作者是故意开玩笑，因为就是在男在上、女在下的体位中，角度稍异就可分很多种，以此类推何止千种。作者显然是为纠正在当代西方很普遍的对性交姿势变化的盲目崇拜。
　　现将《玄女经》所列"九法"解释如下，还望已婚男女不要胶柱鼓瑟，权且当知识了解，这也有利于读者对《大乐赋》原文的认识。《医心方》卷28是"房内"专卷，其第12篇即录《玄女经》"九法"，原文如下："《玄女经》云：黄帝曰：所说九法，未闻其法，愿为陈之，以开其意，藏之石室，行其法式。玄女曰：九法：
　　"第一曰龙翻。令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女举其阴，以受玉茎。刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅二深，死往生返，热（势）壮且强，女则烦悦，其乐如倡。致自闭因，百病销亡。 "
　　第二曰虎步。令女俯，尻首伏。男跪其后，抱其腹，乃内玉茎。刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八之数，其度自得，女阴闭张，精液外溢。毕而休息，百病不发，男益盛。 "
　　第三曰猿搏。令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背俱举，乃内玉茎。刺其臭鼠，女烦动摇，精液如雨，男深案之，极壮且怒。女快乃止，百病自愈。 "

作者: 王三 时间: 2021-2-10 22:04
　　第四曰蝉附。令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎。小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精流，阴里动急，外为开舒。女快乃止，七伤自除。 "
　　第五曰龟腾。令女正卧，屈其两膝，男乃推之，其足至乳，深内玉茎。刺婴女，深浅以度，令中其实，女则感悦，躯自摇举，精液流溢，乃深极内。女快乃止，行之勿失，精力百倍。 "
　　第六曰凤翔。令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手授（据）席，深内玉茎。刺其昆石，坚热内牵，令女动作，行三八之数，尻急相薄，女阴开舒，自吐精液。女快乃止，百病消减。 "
　　第七曰兔吮毫。男正反卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，据席枕头。乃内玉茎，刺其琴弦，女快，精液流出如泉，欣喜和乐，动其神形。女快乃止，百病不生。 "
　　第八曰鱼接鳞。男正偃卧，女跨其上，两股向前。安徐内之，微入便止，才授勿深，如儿含乳，使女独摇，务令迟久。女快男退，治诸结聚。 "
　　第九曰鹤交颈。男正箕坐，女跨其股，手抱男颈，内玉茎，刺麦齿，务中其实。男抱女尻，助其摇举，女自感快，精液流溢。女快乃止，七伤自愈。"
　　原文大意是：《玄女经》记载，黄帝问："你曾说房事技巧有九中，今请一一说明，详细讲解，以便撰录成册，妥为收藏，演练其中的秘法。" 玄女答："九种房事技巧中的第一种叫龙翻。女子面向上躺卧，男子伏趴在对方身上，男股在女子两腿中间。女子阴户上迎阳具，阳具刺激阴蒂，攻击阴户上部。然后在插入阴道时，疏缓摇动，行八浅二深之法，阳具坚硬时抽送，软时再行插入，遵照死往生还原则，阳具便能日益壮强；女子也会无比愉悦，春情荡漾，阴道紧缩，百病消除。 "
　　第二种名叫虎步。女子面向下俯状，屁股垫起，头部向下。男子跪在她股后，双手抱女腰腹，插入阳具后，直抵最深处，速抽速送，约四十次左右，自行适度控制，待女子阴户一紧一缩，津液流出，就可鸣金收兵，静静休息。如此便能百病不生，男子更加强壮。 "
　　第三种名叫猿搏。女子仰躺，高举双腿。男子面向女子，跪在她股间，双手捧扶女腿在肩上，使女双膝高度过胸，并略提高对方屁股脊背。此时再插入阳具、刺激臭鼠（俞鼠之别名），女子

作者: 王三 时间: 2021-2-10 22:05
就会快乐无比，津液如雨滴。阳具就再深深插入，则会更形坚挺硬壮，待女子高潮后即大功告成。作此技巧，百病自然消除。 "
　　第四种名叫蝉附。女子面向下，身体正直俯卧。男女趴伏在她背后。将阳具深深插入后，略抬高女股，再用阳具刺激小阴唇（赤珠）。反复做四五十次，等到对方春情荡漾，津液流溢，阴道颤动，阴户大开，达到高潮后就停止动作。如此，因喜、怒、爱、思、悲、恐、惊等七种情绪导致的病症自可消除。 "
　　第五种名叫龟腾。女子面向上正躺，双膝提起弯曲至胸前。男子跪姿面对女子，双手推女腰至女乳。阳具刺激大前庭腺，并刺激阴核。在一抽一送之际，必须深浅适度，并充分爱抚察弄阴核，女子春情荡漾，身子左右摇摆不止，津液流溢，阳具再向阴道深插，女子高潮来临，结束交合。循此技巧，男子精力倍增。 "
　　第六种名叫凤翔。女子面向上正躺，以腿弯曲打开。男子跪俯在女子两腿中间，双脚撑地，阳具深入阴道，并刺激阴核。在坚挺温热的阳具插入阴道时，让女子摇摆二十四次。务必要命名女股密接阳具，阴道兴奋而大开，津液如泉涌至，待女子达到高潮后便偃旗息鼓。常行此法，百病自然消除。 "
　　第七种名叫兔吮毫。男子面向上正躺，双脚伸直。女子跨在上面，面向男脚，背对男头，双膝跪在两侧，两手扶床上，俯头向下，让男子阳具插入阴道。阳具插入后，刺激女子阴核玉蒂（琴弦）。女子快感亢进，津液流出如泉水一般，愉快欣乐，喜形于色，达到高潮后停止动作。如此，可使百病不生。 "
　　第八种名叫鱼接鳞。男子面向上，双腿伸直科躺。女子跨坐大他的大腿与胯骨间。女子臀股前移，徐徐以阴道吞夹阳具。切勿深入，浅插即止，像小儿含着奶头一样。男子不必有所动作，仅由女子单独摇动，并且须持续较长的时间。待女子达到高潮后，男子更收兵撤退，结束交合。常行此法能祛除各种疾病。 "
　　第九种名叫鹤交颈。男子跪姿，双膝打开，女子跨骑在他身上，两脚分置在男子左右两侧，双手环抱男颈。阳具插入阴道的同时，磨擦女子阴唇，刺激阴核。男子双手捧抱女臀协助她摇晃，上下刺插。女子几经交合后，津液淋漓，达到高潮后便停止。如此，可使各种心理郁结病症不治自愈。 "

作者: 王三 时间: 2021-2-10 22:06
　　九法"之中首推"龙翻"，是因为这种女在下，男在上的交合，是大多数人采用的姿势。交合时，男方双手和双膝弯曲支撑身体，望之似龙，翻谓性交时上下起伏翻动和动作韵分赴，故名曰龙翻。西洋人则称"爱神正看式"，这也是世界各地人所采用的传统姿势。"九法"中可看出特别强调抚弄女子外部性器官。如本法中提到"刺其欲实"，即是用手或阳具刺激女子阴蒂（或称阴核），因这是女子最敏感部位，刻意抚弄之，能很快提高女子性欲，使其性欲高涨达到高潮，获得满足。以"龙翻"姿势，男人压伏在女子身上，女子正面的一对乳房和阴部，承受男方压力，产生肌肤相亲的独境快感，也能带给女子身临交合的半死状态。对男子而言，压伏女子，可以满足"征服欲"这种口中不说而却普遍存于男人脑海里的意识的优越感。 "
　　九法"之二"虎步"，取这种姿势的男人，很像是猛虎蹲踞在猎物后面，虎视眈眈，随时可以获取对方，谓之"虎步"，极为传神。男子在女子背后，可以饱览圆肩、阔背、细腰和丰臀，S形的弧形线背后看来更诱人。取此势之优点是，男人不必再用双手支撑身体，空出双手可以尽情抚摩双乳，把细腰、擦会阴，当抽送进退之际，可紧搂女腰，狠力抽送直达阴道。也可用双手摆动女臀，阳具的酌情左右钻动。可见，虎步最大特色在阳具进攻灵活。 "
　　九法"之三"猿搏"，以男子肩抗女子双腿为其特色，是我国古代男性非常喜欢采用的姿势，以前的春宫画里很多这种交合的姿势。"虎步"与"猿搏"都能把女子阴户升高凸出，因而比较有利于交合。对女方属窈窕型、男子属肥胖型，取此势最恰当不过。这种姿势，女子双腿由男子双肩来承担，喜此姿势的男子为便搬动、更刺激性欲，就会偏爱窈窕型女子和小脚女子，臀腿脚硕大壮肥不易产生美感。据说，这也是五代、宋以后男子爱缠足苗条女子的性审美心理根源之一。明代色情小说《僧尼孽海》讲喇嘛高僧有两种性秘术即"猿搏"与"龙翻"，妄称是能使阳具壮大、女子欢乐的绝技。若《玄女经》得传，人人皆知"九法"，此等迷信怎能糊弄众生。 "
　　九法"之四"蝉附"，男子虽说趴在女子背后，但并不是将重量放置她身上，而是用双肘支撑身体重量，双脚打开依靠在床上。因此，在下位的女子，不会因为男子全身重量压得透不过气来。造成呼吸困难，破坏交合情趣。顾名思义，蝉"附"而非"压"。"蝉附"交合，女子的姿势是由面向下俯卧，在交合时动作较少，多半在左右摆臀迎合男方阳具的冲刺。此法很适合阴户部位生得较低的女性，交合时在女骨盆下还可垫个小枕头之类的东西，以便阴户抬高暴露。 "

作者: 王三 时间: 2021-2-10 22:07
　　九法"之五"龟腾"，取此势交合，女子快感来临时，由于全身为男人所束缚，双腿又紧握至胸前，此时欲宣泄快感情绪，必左右摇摆不停，边带地使男人也左右翻腾不已，再加上阳具左右往还，便会像只神龟在翻江倒海里遨游，称之"龟腾"，极为传神。行此法，女方阴户男人饱览无遗，可使阳具深入阴道，可以感觉到女性性器官的功能与构造的伟大与神奇。 "
　　九法"之六"凤翔"，凤为雄，凰为雌，并称凤凰，类似的还有鸳鸯、蝴蝶等等，它们都象征着夫唱妇随、恩爱永恒，令人钦羡。《左传》有"凤凰于飞"之句，形容规律婚姻甜蜜，爱情弥坚。此交合法名之"凤翔"，真是恰当之至。 "
　　九法"之七"兔吮毫"，取此名是因为女子在上曲膝低头，身体主动上下摇摆晃动，阴户吞吐阳具，动作若太过粗鲁和快速，往往会使阳具滑出或折痛，所以女子必须动作细心，就像小白兔舐梳自己的细毛银毫，温柔而谨慎。行此法，男子除双手扶握女股外，可任意抚爱女子身体各部位，女子改被动为主动，在心理上会有奇异的感觉，彼此动作熟练后，会更觉刺激、愉快。 "
　　九法"之八"鱼接鳞"，在此交合姿势下，女子用温柔的动作，主动发起攻势，反客为主，这种女子控制全局、掌握场面主宰权的新尝试，更能提高其性欲和亢奋快感。男人则一反往常的地位，扮演被动的角色，静静欣赏跨在其上的女子，上下颤动或左右摇摆，是其他交合姿势不可比的。"鱼接鳞"三字，很能传达此法的特色：细腻而兼采旖旎。"鱼水之欢"的比喻大约不过如此罢。"鱼接鳞"与"兔吮毫"很想像，唯一区别是后者女子背向男，而前者女子面对男。 "
　　九法"之九"鹤交颈"交合法，男女双方面对面相互搂抱，面颊交贴、颈项交吻，其乐也融融，自有别种姿势所无法体会到的妙处。
　　以上是对《玄女经》"九法"的评析，后有附图，可参看。但应当很明白，中国古代房中术讨论做爱技巧，是在借性交的方法来达到身心快乐、健康长寿的目的，另外也是帮助男女双方以合乎体形健美并结合气功的性交技巧去消病强身。不能因房中术讲性技巧就断言是宣淫纵欲。一个色情狂或生活糜烂的人，即使不懂房中术，照样淫乱。相反，医家房中术则反复告诫要节欲，"

作者: 王三 时间: 2021-2-10 22:07
乐而有节"，性交除为生育外，就是养生、保健、长寿，纵欲绝达不成此目标。而且，医家房中术讲的主要是婚内性生活，而非宗教的性修炼。
　　美国名医师范弗尔曾谈到欧洲人的性生活，说那些做丈夫的，大部分都不适应床上生活的单调，也不知道这种单调的生活，是可以用的变换来改进的。而这种姿势的改变，并没有逾越出正常的范围之外。然而，他们由于了解不够，始终无法解开这个症结，以致一直不能改善他们刻板无味的性生活。姿势的变换，只要彼此在心理上不生反感，生理上又能接受，则是非常有益于身心而又能增进爱恋情趣的。这也正是唐人白行简《天地阴阳交欢大乐赋》所宣扬的，而西洋人却比中国人晚了一两千年才明白了这个道理。需指出的是，就《大乐赋》所描绘的，从夫妻交合到帝妃承欢，从偷香窃玉到仓促野合，从宫廷同性恋到村夫愚妇的性生活，与《玄女经》所述"九法"对照，多可大体指实，而且《大乐赋》中的性交体位似更丰富。这表明，《大乐赋》的写作同诸多房中书――自然包括赋中引用过的集性交体位技巧之大成的《洞玄子》――关系密切，前者正是以诗赋的开工演译了后者，且有很多社会生活内容，足证笔者称其为"中国的《爱经》"之不诬。说其性技"更丰富"，当然也与诗赋文学描写给人留下的想象空间更多有关。
　　《大乐赋》中有些交合姿势可看作是对《玄妇经》"九法"的变通，如描写搜皇（高宗）与武则天的交合："……献素臀之宛宛，内玉茎而闲闲，三刺两抽，纵武皇（武则天）之情欲；下迎下接，散天子之髡鬟。"据"献素臀"、"下迎下接"等字眼，极可能是并卧蝉附式，与《玄女经》"九法"之四"（上下）蝉附"稍异，即双方均处"下"位。考唐高宗好色体弱，而武则天则是名垂史册的荡妇，所以据描写，武后掀开鸾帐，爬上龙床，花容月貌，星眼明艳，由侍女挽着褪去衣裳，露出雪玉般肌肤，献出丰润的玉臀并不停摇动，让皇帝在其臀后将插入阴道的阳具来回地抽送，以满足武后无边的情欲……懒于行动任她摆布的高宗可谓勉为其难，算是尽了"绵薄之力"。上述侧卧的体位，《玄女经》"九法"中没有。
　　《大乐赋》里描写夫妻交合时有一句话："用房中之术，行九浅而一深，待十候而方毕"，提到"九浅一深"和"十候"的概念。上述《玄女经》"九法"之首"龙翻"中也用到"八浅二深"、"死往生还"等术语。这里有必要作一简释。"九浅一深"、"八浅二深"均为古代房中术所习用的性动作，以

作者: 王三 时间: 2021-2-10 22:08
"九浅一深"多见。明代房中书《素女妙论》有个具体的解释："浅插九回，深刺一回，每一回以呼吸定息为度，谓之九浅一深之法也。自琴弦至玄珠为浅，自妥□至谷实为深。凡太浅不美快，太深有所伤。"则"八浅二深"谓浅插八浅、深刺二次。现代性学认为，房事动作应依双方感觉而调适，不宜定式。忽深忽浅的变化能以不同的感受而增加快感，但不必拘泥于九浅而后一深，或八浅而后二深。《玄女经》和上述引文中关于女性阴道各位置的名称，由于现大多无图解，难以统一认定。依《素女妙论》的看法，谷实在阴道内深5寸处，麦齿、琴弦、妥□、玄珠分别在阴道内1、2、3、4寸处，昆石则在7寸处。"九法"中说的"死往生还"，也叫"弱入强出"，指房事时男性可在阴茎不十分坚挺时插入，但房事结束前（已射精或未曾射精）应趁阴茎尚未疲软时抽出，认为如此双方有利于男性通过交合来养生和避免疾病。房中术这一主张的道理和效果目前尚难以得到证实，但人们若持这种方法能达到满意的性生活，也并无害处。
　　至于《大乐赋》中提到的"十候"显然是指房事中十种快感征候。在长沙马王堆汉墓性书《合阴阳》《天下至道谈》中叫"十已"。其中《合阴阳》将其具体内容表述如下："十已之征，一已而清凉出（指男女交合第一个回合后会有凉爽的感觉出现），再已而臭如燔骨（指第二个回合后有类似烤焦的骨头气味出现），三已而燥（指第三回合后可闻到焦燥的气味），四已而膏（指第四回合后阴部产生如油膏状的分泌物），五已而□（指第五个回合后可出现稻谷样的清香之气），六已而滑（指第六个回合后阴部产生光滑的感觉），八而已脂（指第八个回合后则感觉阴部分泌物状如凝脂），九已而胶（指第九个回合后阴部分泌物如胶似漆），十已而腴（指第十个回合后阴部产生如肥肉壅滞的感觉）。腴已复滑，清凉复出，是谓大卒（犹言大好事办完了）。"古人讲究房事养生，认为两性通过持久的交合，都达到性高潮，则对身体十分有益。现代观点认为，不必拘泥每次房事均须出现性高潮。
　　《大乐赋》的性行为描写还很着笔性前嬉，即男女交合前的亲昵行为。马王堆汉墓性书《合阴阳》称之为"戏道"，后世《医心方》称之为"和志"（交合前调和情志），并在卷28"房内"专卷中设专篇予以讨论。《大乐赋》就大致描述了这一行为过程：男女间从握手开始，男方顺女方的腕、肘、腋向上抚摩，再从头、颈、胸向下抚摩直至阴部，以使女方通体产生舒适的感觉。此时虽有交合欲望，但还不宜即刻进行，而应亲吻拥抱，尽情亲昵。待女方出现"气上面热"等"五征"的生理反应后，男方方可伏于女方身上。此时仍不要即刻交合，还须等待男方的气至（"四至"），也就是须等待男方生殖器充分勃起。"五征"指气上面热，乳坚、鼻汗，舌薄而滑，下液股

作者: 王三 时间: 2021-2-10 22:09
湿，嗌干、咽唾。"四至"照《玄女经》的说法，指"和（he）气"、"肌气"、"骨气"、"神气"四气之至，相应地指男性生殖器的四种充盈状态："怒"、"大"、"竖"、"热"，并强调"四气至而节之以道"，交合时仍要符合阴阳调和之道。这就是中国古代房中术关于男女交合的主流精神：和谐、享乐、养生。因古今中外有异，现代性学对爱抚程序并不拘泥。但古代中国人强调"戏道和志"，仍是现代男女性生活和谐之必需，也无怪乎荷兰学者高罗佩在评价中国古代性文化是认为，古代中国人过的是一种健康的性生活。本文后面所附"西域唐女性性嬉图"，可供读者欣赏、体会。
　　在《大乐赋》所描写的夫妻性交合活动中，还明显地体现了《素女经》中所提出的"浅内徐动，出入欲希（稀），女快意，男盛不衰，以此为节"的性行为技巧。即房事时阴茎插入阴道不宜过深，舞动时应做到徐缓稀疏，这样既可避免女方因插入过深而感到的不适，也可避免男方因刺激太强而过早射精，达不到较长时间交合和使女方充分性唤起的目的。认为如此则能增加男女房事的快感，并能避免损伤血络、发生病变。《素女经》还提出性交时将气功导引相结合的养生方法，即所谓"七损八益"（参见本书第一部分对传统性学的介绍）。这些对现代人的性生活和性学研究都很有启发性。
　　至于《大乐赋》中对"丑女"的嘲弄则不可取，另外在讲贵族弟子与姬妾的性交时讲"回精禁液"，实际上隐含着道教性修炼所讲的"采阴补阳"的意思，则多有荒谬。笔者前文提到过，汉唐时期的性学，其性医学养生与性宗教修炼是和谐共存，有时甚至是合流的。虽然从《大乐赋》――一篇充盈着人性光辉的华章――看，没有丝毫宗教神秘主义的性交崇拜色彩，但这里对"采阴补阳"的观念有必要澄清，以免谬种误传。
　　"采阴补阳"是道教房中术的一个重要行为观念。它认为，男性若想获得补益、长寿，甚至长生不老、得道成仙，可通过有意识的与女性行房来达到目的。这一观念沿起很早，晋代道教理论家、炼丹家葛洪的《抱朴子·内篇》中就有明确记载。它是基于以下似是而非的认识而产生的：房事中男性泄出的阳精是身体中最宝贵的物质，应经常保持盈满方利长生。阳精数量有限，房事泄精将使其耗竭，但女性在房事中分泌的阴精却不会耗竭，故男性补充精液除通过服食滋补品获取之外，也可通过房事从女性的阴精中获取。它的具体作法是：①尽可能处长性交时间，时间

作者: 王三 时间: 2021-2-10 22:10
越长所吸收的阴精就越多；②务必使女性达到高潮，因为女性在达到高潮时，阴精分泌达到最高峰；③忍精不泄，男性如果在性交中达到高潮而射精，就会前功尽弃，因此要用各种方法达到"忍精不泄，上升补脑"的境地；④要从不同女人身上获得阴精的滋补，因为重复与同一个女人性交，她的阴精会转弱；⑤男性选择性伴侣的首要条件不是美丽，而是发育良好、娇小、丰满、曲线玲珑、刚好到达成熟期的女性，这样的女性滋补作用最强。其中，除①②条对一般性医学养生有一定价值外，③④条则是对上层社会妻妾成群的婚姻制度的适应。道教房中术无须对古代中国社会制度之优劣负责，但它讲"多御少女"显然是鼓励了妻妾成群或娼妓制度的存在，可能激励性开放、"滥交"；而"忍精不泄"也似乎确实解决了贵族男子如何应付成群的妻妾的性需求，"既纵欲又能长生"的实际问题。道教之所以曾盛行天下，的确与其房中术对上层社会的吸引力相关。至于第⑤条则是某种婚配观念的反映，无可无不可。是否"滋补作用最强"，只有天知道。
　　历史上采阴补阳之术主要在道教的某些流派中盛行，宋代以后更发展为"炼内丹"之术，它很早就受到佛教珠抨击，也受到很多医家的批评，甚至有来自道教内部的指责。操此术者不可能长生不老、得道成仙，但却容易流于纵欲和愚昧的性淫滥；不仅与医学房中术"乐而有节"的基本原则相悖，也败坏了作为中国传统性学之重要内容――房中术――的声誉，所以被认为是导致我国古代房中术衰落乃至消亡的一个重要原因。

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