胎息精微论 + 内真妙用诀 - 玄奇阁

经名：胎息纷彻论。不着撰人。一卷。

底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。

参校版本：《云夏七签》，部分内容收入该书卷五十八。

　　胎息精微论

　　老君曰：知道者天不杀，含德者地不害。道德相抱，身不衰老。内食太和，元炁为首。清诤自炼，忘身放体。志无念虑，安定藏府。洞极太和，长生久视。诸炁不动，意如流水，行之不休，得道真矣。每入静室，守玄元炁。玄元者，一炁也。玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我炁，炁中有炁是我神，神中有神是我自然。德以形为车，道以炁为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，炁越则道叛。精消魂损，目动魄微。是以守静爱炁，全精宝神，道德凝密，魂魄固守，所谓含道不言。得炁之真，肌肤润泽，得道之根，手足流汗。精之充溢，不饥不渴，龟龙胎息，绵绵长存，用之不竭。饮於玄泉，登於太清，还年反婴，道之自然。至道不远，近在己身，用心精微，命乃永存。今之修道者，或服五牙、八方、四时、日月星辰等炁，并恨。但思自顶鼻而入，虽古经所载，为之少见成遂，亦非食谷者所能行致尔。是以修炁者多不得其诀，虚精勤矣。既得其门，复悟其诀，要在精勤元退懈耳。凡胎从炁中结，炁从胎息生，胎因炁中成。炁清则凝而结，炁独则散而出。胎成即万病自遣，神灵居之，三一守中，尸虫亡坠，即渐通仙灵矣。今之学者，或传古方，或受非道，皆闭口缩鼻，贵其炁长，而不知五藏壅闭，畜损正炁，殊非自然之息。此繁劳形神，元所益也。道日若抑塞鼻口，拟习胎息，殊元此理。口鼻炁既不通，则畜损肺藏，有何益哉？饵内炁者，用力虽微，而速见功成，全在安神静虑，不烦不扰，即炁道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肌肤润泽，手足流汗，长生之道，诀在此矣。内炁满，无饥渴。初习即小难，久久甚妙。炁既不竭，神真不乱，道亦如炁至，诚修之，乃通灵。发炁齿坚，眼瞳英明。筋骨全实，壮勇胎神。面貌光泽，行步举轻。心自元欲，神不贪荣。玄父赤子，固际元倾。魂魄守元，三一自真。永宝其道，静安其神。神自通灵，道日永宝。胎息元炁克成，自为真人。胎息之妙，穷於此也。

　　内真妙用诀

　　诀曰：欲得长生，当修所生。所生之本，始於精炁。精炁结而成形。形为受炁之本，炁是受形之根，炁不得形则元因而立，形不得为则元因而成。则元炁所察之时，伏母脐下，混沌三月，玄牝具焉。玄牝者，口鼻也。玄牝既立，如瓜之有蒂，阴注母炁，始於此也。母呼亦呼，母吸亦吸。绵绵十月，炁神备遂，解胎而生。母虽知贪悦於子，当不知形耗体枯，分神喊炁，为子之用矣。既生七日，情见於外，变婴而为孩，指颐而能笑。先真议者，以为失道而后德。丧朴之本，便终於此。何况十五成童，二十弱冠，目眩五色，耳听五音，役智运神，问不容息。如此则纯朴之根荡然而尽。是故圣人知外用之元益，所以还元反本，握胎息之机，得长生不死，其理明矣。《中胎经》云：形中子母，何不守之？且形中以炁为母，以神为子。形炁先立，而后有神。神由炁生，故为子矣。且圣人不思外事，不视外色，不总外声，常使神与炁合，合行循环於藏府之问。御呼吸以上下，久久修习，则神自明，炁自和。若神自明，可照彻於五藏；炁自和，则通使於四支也。故黄帝三月内视注心，一神则神光化生，缠绵五藏，斯言可推而得也。《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精所致和专仁。皆其事也。今之世人，神与炁各行，子母不相守，炁虽呼吸於内，神常运於外。如此常使炁逐秽浊，而神不虚明，神不虚明，则元熙渐散。转而相喻者，以神为主人，身为宅舍，主人不营於内，日用於外也。自然令宅舍空虚渐见危坏矣。死非道之人劳神役炁，元一息而住於形中，而犹冀长生，不亦远矣？先生曰：若知神炁之所主，子母之运行，则修生之道了然见矣。若炁元所主，但任运呼吸者，唯主通治藏府，消化谷食而已，终不能还阴返阳，填补血脑。则知凡人呼吸与圣人之呼吸殊矣！是故《南华经》云：凡人之息以喉，真人之息以踵。踵犹根也。又云，其息深根，深根固蒂，皆其义也。先生曰：凡人任自然之息；至近而役之，其所利唯化食而已。至人以神为宰御，呼而下流，吸而上之。上至泥丸，下至茎端，二景相通，可为救老残。至若呼不得神宰，则一息之中不全，吸不得神宰，亦一息之中生病。神炁当不全，若能息息之中，神炁常合，则胎从服炁中结，炁从有胎中息，胎息内结，求死不得。尹真人曰；若神能御炁，则鼻不失息，斯言至矣！《黄庭经》曰：日月布列设阴阳，二神相会化玉英。此谓阴阳二炁会合之时。言二景相观之后，情欲既动。