學仙必成 - 陳櫻寧

王三

　　筆者按：《學仙必成》之書，系陳攖寧先生之手撰秘本，1947年完成於上海。原來僅限門內之人傳抄，不許外傳。此文內容所講，是實際用功修煉的方法，講出了道家的不傳之秘。而且針對普通人說法，因而具有一定的普遍意義。今為度人修煉起見，首次公開。原文只加句讀，標點系筆者根據文義所加。

　　宇宙間為什么要生人生物？這個問題最難解答，留到后來再研究。我們現在所急須知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。

　　生與死，是相對的。既有生，自然有死。若要不死，先須不生。所以佛家專講無生，果真能做無生地步，自然無生。莊子《大宗師》篇“殺生者不死”亦是此意。但所謂無生不死，乃心性一方面事，肉體之衰老病死，仍舊難免，痛苦依然存在。因為有以上缺點，仙家修煉功夫，遂注重肉體長生，欲與老病死相抵抗。

　　雖然方法甚多，但不是每一個方法都能達到目的。法之不善者，非徒無益，而且有損。道書雖不可不看，卻不可盡信。有些道書，是冒名偽托的，根本就無價值（偽托書中，亦有好材料，要自己善於識別）。有些道書的作者，對於此道，并未十分透徹，竟大膽的做起書來，貽誤后學。有些道書，雖有作用，做書的意思，是要給當時几個富貴人看的，并未替普通人設想。有些道書，故意閃爍其辭，指鹿為馬，不教人識透其中玄妙。有些道書，疊床架屋，頭上安頭，節外生枝，畫蛇添足，分明一條坦途，偏長出許多荊棘。有些道書，執著這面，而攻擊那面；或是篤信那面，而不信這面。豈知實際上做得好，兩面俱能有成，非如水火冰炭之不能相容。設若盡信書，反誤了大事。

　　不得口訣，無從下手；只憑口訣而缺少經驗，亦難以成就。口訣几句話可以說完，經驗需要隨時指點，對症用藥。口訣是死板的，經驗是活潑的。若非自己經驗丰富，不足以教人。

　　清靜功夫，與陰陽功夫（余所謂陰陽功夫，比較江湖先生所傳授者，大有分別），素來是立於反對地位。我認為二者皆有功效，但在今日環境之下，不便和諸位道友談陰陽功夫。因為條件不完備，實行起來徒惹麻煩，加添魔障。

　　即就陰陽功夫而論，亦僅能施於初下手之煉精化氣；及至中間煉氣化神，陰陽功夫已無能為力，自然走到清靜路上來了；最后之煉神還虛，更非清靜不可。所以，此后專講清靜。

　　一步登天，是不可能的事。吾人若立志與造化相抵抗，須要分開步驟，循序漸進，不宜躐等而求。這件事，是實行，不是空想。空想，可以唱高調；實行，則當由遠及近，由淺入深。

　　變通在世間做人的辦法，一生過程，大概分作三段：二十五歲以前，是求學時代；二十五歲以后，至五十歲，是進取時代；五十歲以后，至七十歲，是保守時代；過了七十歲，身體衰朽，待死而已。此指健康無病之人而言。若素來多病，到了六十多歲，就如日落西山，未必人人都有能活到古稀之壽。所以人生過了五十歲，即當抑制自己的野心，勿再和社會奮斗，要留一點余力，和造化小兒及閻王老子奮斗。

　　終身為生活奔走的人，談不到修煉二字。最低限度，也要家庭生活勉強可以維持，用不著再去勞心勞力。年齡將屆五十，已經飽嘗人生痛苦，閱盡世態炎涼，覺得做一個人實在沒有意味，此時正是學道的好機會，就應該即刻預備起來。

　　第一步，先將家庭事務安排妥貼，讓他們生活無憂。兒子能負擔者，就交托於兒子。兒子尚未成立者，暫時請至親好友代為照管，或令他們和叔伯家庭住在一起，然后自己方能脫身。

　　另外提出一筆修煉經費，估計能管五個人的生活開支已足。雖不要過於奢侈，亦不宜十分刻苦。因為中年以后的人，身體多半虧損，或須藥餌調理，僅靠普通飯菜，恐不足以養生。所謂五個人者，乃最合式的道友二人或三人，佣工二人或一人。連自己共五人。

　　另外尚須儲蓄一筆旅行費。因為長久住在一個地方，未免納悶（筆者注：當為煩悶。張濤按，攖寧夫子的文筆，每不拘一格，遣詞用句，都有別有會心的地方。納悶二字，很傳神。）有時需要游覽名山勝境，使身心得以調劑。設在游覽期中，尋到比較更好之處，不妨遷移到彼處修煉，或者在彼處多住几時，再回到此處亦可。所以每年的旅行費，不能算在日常生活費之內。

　　第二步，選擇適宜於修煉之場所。須要近山林，遠城市。有終年不斷之泉水，有四季常青之樹木。東南方形勢開展，可以多得陽光；西北部峰巒屏立，可以庶避冬季寒風。地方民俗要純良，購買用品要便利。又要植物茂盛，才有生氣，最好有松柏杉等類的樹木，由針狀葉中吐出特別香氣，人吸入身內大有益處。此

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種樹木，皆要成林，香氣散布，始覺濃厚，稀疏几株，無濟於事。
　　東南各省，無論農村或山林，多產蜈蚣蛇蟲等物，常常爬到人家床上來。所以房間要干淨，門窗要嚴密。廚房更要十分留意，防飲食之中毒氣侵入。
　　屋內陳設，務求簡單。若非日常必需品，不宜放在屋內。靜室中，光線要充足，空氣要流通，以防微菌滋生。惟正當做功夫時候，光線不宜過亮，過亮則心神難得安定。室中不宜吹風，有風則容易受感冒病。
　　無論住在什么地方，總不能不和人家往來，或者尚有交涉事件。正式做功夫的本人，不宜耗散精神再管閑事。凡應酬鄉鄰，撐持門戶，購買食物，督察佣工，以及日夜輪班保護靜修之人，勿使受意外之驚擾，皆賴諸道友分擔其責任。
　　第三步，改良飲食。飲食對於人身有密切利害關系。世間講究衛生的人，尚且懂得某物於我有益，某物於我有損。有益者，宜常吃；有損者，宜禁止勿使入口。而一般做功夫的人，每不知注意此事，難怪他們的功夫沒有進步。雖由於方法之笨拙，而煙火食舊習慣不肯改變亦為一大原因。
　　談到改良飲食，先決的問題：專吃素食。按事實而論，肉食之徒，也有長壽的；專吃素食，也有短命的。似乎吃葷吃素，與人之壽無關。然作精密觀察，究竟吃素的，比吃葷的少生疾病，在醫學上頗有根據。實行做修煉功夫，當然以吃素為合法，并且不違背仁慈之心理。但也要配制得宜，營養不缺。若飲食太菲薄，弄到面黃肌瘦，血液干枯，則不免為肉食之徒所竊笑。
　　吾人每天飲食所需營養質，最重要的，有三種：一碳水化合物（又名澱粉，亦名糖）；二蛋白質；三脂肪。何謂碳水化合物？即碳、氫、氧三元素化合所成之物，如澱粉、糖等類。何謂蛋白質？即碳、氫、氧、氮、硫、燐各種元素化合而成者。何謂脂肪？即各種油類。
　　碳水化合物，米麥中最多，豆類次之。蛋白質，黃豆及卵黃、卵白中最多，米麥次之。脂肪，除各種油類外，黃豆及卵黃中所含最多。以上三種營養物質，在每一個身中，每天需要多少，則不能一律。今只可言其大概之數，亦是按中國人體質而論。碳水化合物，每人每天需要九兩；蛋白質，需要三兩；脂肪，需要二兩（五十歲以上至六十照此數九折，六十歲以上至七十照此數八折，七十歲以上至八十照此數七折，市秤計）。勞心的人，與勞力的人，所需要營養質，數量多少，當有分別。
　　牛奶、雞蛋、鴨蛋，可常服食。自磨豆漿，可代替牛奶（豆腐店出賣之豆漿，嫌其水分太多）。芝麻油、黃豆油、菜籽油、花生油、牛奶油，皆可輪流食用，惟菜籽油性味不佳，勿食為妙。甲乙丙戌四種維他命，上等牛奶中皆有之，惟缺少丁種。
　　五味皆宜淡，不宜濃。若能完全淡食最好。
　　甲種生活素，奶油、蛋白、白菜、青莧菜、番茄、芹菜、菠菜中最多。
　　乙種生活素，麥麩、米皮、黃豆、白菜、菠菜、花生、芝麻、蕃茄、豌豆、芹菜中最多。
　　丙種生活素：白菜、菠菜、卷心菜、豌豆苗、水芹菜、藕、辣椒、番茄、茭白、菜花、雞毛菜、油菜及各種水果中最多。
　　丁種生活素：雞蛋黃、奶油中最多。
　　戊種生活素（戊種，又名庚種，即維他命G）：雞蛋、牛奶、花生、蕃茄、綠蘿卜、山藥、芥菜、洋芋、芹菜、小麥、黃豆、白菜、菠菜中皆有之。
　　凡吃蔬菜，最要洗得干淨。但不宜煮得太熟，太熟則生機消滅，吃下去沒有益處。亦不宜太咸，太咸則菜湯不能多吃，而菜中生活素，大半棄在湯中，未免可惜。
　　蔬菜要從地上剛拔來的，生機充足。若隔一兩日，或浸在水里，菜中所含生活素，不免損失大部分。
　　各種干果、水果，皆可常吃，但要與自己身體配合適當。寒體宜吃干果，熱體宜吃鮮果。凡新鮮水果，大概是涼性；而紅、黑胡桃、楊梅、干荔枝、干桂圓、櫻桃干、葡萄干之類，大概是溫性（中涼性，即西醫所謂第三種維他命。中醫所謂血熱，即西醫所謂壞血症）。
　　（新鮮蔬菜及新鮮水果中，皆有維他命C，干果中則無C，因維他命C喜水而怕干。）
　　南方山中多竹，產筍最多。做素菜的人，常喜用筍做主要食品，味頗鮮美。但此物性，與人無益而有損，不可多吃。其他如蘑菇、鮮菌、味精等類，亦當禁絕勿用。
　　專做靜功的人，每日飲食物料及時間，須有特別規定，不能與尋常習慣相同（若不肯改變尋常習慣，決難有成）。其他道友及佣人，每日三餐或兩餐聽便。
　　第四步，起居飲食，都安排好了，就要講到功夫如何做法。世人只曉得關起房門在里面打坐，不曉得行立坐臥四種姿式皆可以做功夫；只曉得閉著眼睛，在自己身中搬弄許多花樣，不曉得后天的物質、先天的精神都有是從身體外面攝取進來的。凡人到了五十

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歲以后，身中物質與精神，大半虧損，所存無几。縱讓你封固得絲毫不漏，也不過保留得一點殘余，況且每天尚有消耗。所以做修煉功夫的人，若只曉得在腔子里面弄，總弄不出好結果。人沒有飲食，就不能維持生命。沒有空氣，更是立刻便死。飲食空氣，對於身體，關系如此重要，并且都是由外面進來。據理而論，一個人，只要有丰富的飲食滋養，有新鮮的空氣呼吸，應該可以永久生存，何以仍不免生老病死？諸君先要明白這個道理，然后方可入仙學之門。或謂：人的身體搆造，像一部機器。年代用久了，自然要損壞。身體年齡過久了，自然要衰老。機器損壞并非因為缺乏燃料，即使不斷的加煤加炭，裝足汽油，也不能保機器不壞。身體衰老，并非因為缺乏食料，即便長年的滋養丰富，醫藥無虧，也不能保身體不死。
　　愚謂：拿機器比喻身體，雖有几分近似，但非完全相同。試看初生嬰兒，身體如何之小，過几年就變成孩童，孩童身體比嬰兒身體大多少？孩童再過几年，就變成壯丁，壯丁身體比孩童身體大多大？請問一部小機器，過几年，能自動的變成一部大機器否？身體皮肉，受傷破爛，自己會生長完好，機器損壞，機器自己有生長之能力否？身體或動或靜，由自己意思做主；機器動作或停止，須聽人的意思，機器自身不能做主。如此看來，人是有生命的，究竟與機器之無生命的不同。
　　人既然有生命，不是機器，就應該永久長存。為什么也要衰老？也要病死？其中有兩個理由：（一）是從母胎所帶來的限量的先天生命力愈用愈少，自幼至老，數十年未嘗添補。（二）是對於先天生命力所賦予之后天生命權極端放棄，自幼至老，數十年未嘗執管，因此身體遂不能永久維持。
　　何謂后天生命權？即是心臟的跳動、肺部的呼吸。
　　何謂先天生命力？即是使心臟跳動、使肺部呼吸的一種天然能力。
　　惟念同志諸君，被書所迷，對於真理尚未多悟，不能不有徹底之啟發，留作后學之南針。特將實行上最關重要各點，設為問答，依次列述於后。
 
　　問：前文所謂行立坐臥，乃人身四種不同的姿態式，并非功夫有四種做法。因為仙道功夫，本是活潑潑的。若經年累月，閉門死坐，實不合法度。
　　凡遇良辰美景，日暖風和，宜到郊野空曠地方散步。務須緩緩而行，切忌奔跑喘汗。當其行時，不妨兼做神氣合一、重心放置臍下之功夫。
　　偶或於松蔭泉石之間，花草園林之際，小立些時，亦可做同樣的功夫。但須注意身干要正直，兩腳要站穩。預防功夫做得恰到好處時，精神一恍惚，筋骨一松馳，不免有傾跌之危險。
　　至於坐的姿式，槃腿或垂腿，聽其自便，總能以耐久不動為妙。功夫仍是神氣合一。至少要靜坐一小時，方可起身。效驗常發生半小時以后，在半小時前難見功效。佛教跏趺坐，不適於用，長期下去，腿要生病。
　　姿式，有仰睡，有側睡，有半靠邊睡。若要攝取先天氣，以仰睡為便，得效最快。若止做神氣合一的功夫，側睡亦可。
　　飽餐之后，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。若犯此誡，恐得胃病。坐功宜在飯后二小時，睡功宜在飯后四小時。吃飽了，立刻就做功夫，毫無效驗。
　　問：如此做法，要做到初步成功，約需多少歲月？
　　答：如此做法，只能去病延齡，使身體健康而享高壽，不能說几時可以成功。若要成功，必須功夫一步緊似一步，逐日增加時間。設環境適宜，功夫急進，一日不斷，五年可成；若功夫緩進，偶有間斷，十年可成。倘或中途發生魔障，即不能限定年月。所謂五年、十年其中有個計算，就是按每天增加之數，積累上去，到某種程度為止。并非隨意虛擬一個數目，以寬自心。
　　第一年，行立坐臥功夫，每天隨意煉習，不拘時間。
　　第二年，上半年終，每天除隨意煉習的功夫不算，正式功夫，必須做到接連二小時，靜坐不動（最初從一個鐘頭做起，每天加二十秒鐘，三天加到一分鐘，三十天加到十分鐘，半年一百八十天，加到六十分鐘，即是加一小時）。
　　第三年，上半年終，每天必須做到接連四小時半，靜坐不動。下半年終，每天必須做到接連六小時，靜坐不動（每天加半分鐘，兩天加一分鐘，一個月加十五分鐘，六個月加九十分鐘）。
　　第四年，上半年終，每天必須做到接連七小時半，靜坐不動。下半年終，每天必須做到接連十二小時，靜坐不動。
　　此種功夫，在夜間行之最便。因為晝間要飲食活動，不能久坐。
　　問：接連十二小時，靜坐不動，身體如何忍耐得住？豈不是象受刑罰一樣嗎？
　　答：我所說的，已經比古法減輕一半。若是完全按照古法行事，功夫做到五年期滿，可以說晝夜二十

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四小時，身體沒有活動的機會。我改為十二小時，已經是大開方便之門。
　　問：這樣做法，豈不是活死人嗎？
　　答：神仙功夫，原來是未死先學死。這個暫時的死，能由自己做主；然后長久的生，方能由自己做主。若不經過此關，如何能成仙呢？
　　問：這樣死打坐，就可以成仙嗎？
　　答：你看他外表象死打坐，不知他身內生理上已起了微妙的變化。非但比真死人絕不相同，即比較普通活人亦大大兩樣。氣滿自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脈自然住。到如此程度，雖非入聖，確已超凡。一切效驗，都是從死打坐上得來的。除此之外，別無他法能到此程度。
　　問：靜坐功夫，既如此重要。何以前文又說長年累月閉門死坐，不合法度？
　　答：他們靜坐，或運氣，或止觀，或參禪。做到几年以后，生理上并無變化。呼吸仍舊不停，脈搏仍舊跳動，仍舊要吃飯，仍舊要睡眠。不能依功夫淺深層次，逐漸進步，故曰不合法度。
　　問：彼此一樣的靜坐，何以結果不同？
　　答：這就因為身中先天氣充足與不充足的關系。譬如一粒種子，種在土里。好種子，自然生長好花果；壞種子，就無美滿的成績可見。先天氣充足，是好種子；先天氣虧損，是壞種子。若專在后天物質上做功夫，不識先天的作用，是無種子。肉體譬如土地，飲食譬如肥料，功夫譬如人工。止有種子，沒有土地、肥料、人工，種子固然不能生長。若止有土地、肥料、人工，沒有種子，又豈能生長植物，開花結果？所以同是一樣的靜坐，而有成功不成功的分別。
　　問：靜坐能做到十二小時不斷以后，是否再要增加鐘點？
　　答：慢慢的增加亦可，否則只須保持十二小時的限度已足。
　　問：從此以后，是否每天必須接連靜坐十二小時？或亦有休息之期間否？
　　答：到此程度，可以暫時休息。但須注意勿使功夫退化。
　　問：初步功夫以后，飲食起居，與普通有別否？
　　答：非但成功以后與眾不同，起手做功夫時候，早已有特別規定：
　　第一年，每天飯菜兩餐，補品兩餐，果品一餐，共五餐。
　　第二年，每天飯菜一餐，補品二餐，果品一餐，共四餐。
　　第三年，每天飯菜一餐，補品一餐，果品一餐，共三餐。
　　第四年，每天飯菜一餐，補品或果品一餐，共兩餐。
　　第五年，每天僅食一餐，或飯菜，或補品，或果品，輪流替換食之。
　　第六年，即當斷絕煙火食，每天僅食小許水果，或終日不食亦可，或數日不食亦可。
　　（所謂補品，大概屬於藥餌之類，或是普通飯菜中所缺少之物質，而為身體上所需要者。吃補品，須有醫學知識，不可亂吃。）
　　問：男女之事如何？
　　答：預備下手做功夫的時候，即完全斷絕。正式做功夫，更要絕對禁止，否則在五六年極短期內，如何能修成半仙之體。
　　問：精滿自遺或生精太多，身中受了刺激而動欲念。這兩種困難，用什么方法應付？
　　答：有各種不同的方法，因人而施，不能執定某法更好。若功夫有效，這兩種困難，也就能免除了。
　　問：各種方法用盡，仍舊無效，將如之何？
　　答：決無此事！世間雖偶有百法無效之遺精病，乃尋常不做功夫的人始有之。專門修煉家，若得此病，豈非笑話。
　　問：常聽他們做功夫的說起，多有患遺精病者，不知是何理由？
　　答：他們的功夫做法，都不高明，所以越做越遺精。停止不做，則遺精次數反而減少。此等功夫，尚不能卻病，安望成仙。
　　問：自古相傳煉精化氣之法，用之能獲效否？
　　答：你先要明白精是何物，若認為交媾之精，或遺泄之精，那就錯了。須知化氣之精，即《靈源大道歌》中所謂“神水”，不是濃厚粘膩之濁精。神水可以化氣，濁精不能化氣。
　　問：假使欲念旺盛，不易制伏，將如何辦法？
　　答：欲念之起，有關於生理上的，有關於心理上的。如身中生精過多，刺激神經不能安定，這是生理作用。若是煉氣功夫做得好，后天濁精自然就不生了。又如看見有誘惑性的書籍圖畫，心理上先受感觸，而后影響到生理上，只要你永遠禁絕不看，就無妨了。況且在山林中專做清靜功夫，足跡不履城市，又與家庭隔離，環境上的誘惑也可以避免。欲念既無起因，

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決不至於旺盛到不易制伏地步，此屬毋須過慮。飲食之中，含有興奮刺激性的，宜勿入口。
　　問：陽神與陰神之分別何在？
　　答：各家道書上皆言，陽神可以現形與大眾看，能言語，能動作。陰神止有靈感，而無形質，雖能見人，而不能為人所見。道本無相，仙貴有形，故修煉家以陽神為足貴。
　　附：抄給洪太庵信中之一段
　　讀“呼吸與丹田重心之間的關系”一篇理論，亦頗為扼要，凡是修養家都有應該注意到此。然吾人性命根源，尚別有所在，不僅此也。
　　儒家所謂“道”，是抽象的名詞，不能實指在身中某處（原文引《中庸》“道也者，不可須臾離也”一句，謂此說與丹田重心有關）。仙家所謂“丹”，乃最精微的物質凝結而成。雖不離乎丹田，但中年以后之人，做修養功夫，徒然保持重心，未必就能結丹。必須將已經喪失之物質與精神添補進去，使之凝結不散，方有成就。惟禪家所定，確是與重心有密切之關系（此指小乘四禪而言，不是如來禪，祖師禪）。
　　愚最近研究生命根源，即是腦髓中所儲蓄之放射力，與神經上所運用之攝取力，二力分工合作，遂成為吾人之生命力。先能放射，而后能攝取。若放射力一日枯竭，則攝取力亦同歸於盡矣。譬如人家有許多錢財，藏在庫里，按時搬出若干，放在外面備用，此即所謂放射力也。況有錢財在手邊，即可購買各種日用必需之物，并且可以修理屋宇，裝飾門庭，此即所謂攝取力也。但錢財雖多，經過數十年之消費，總有窮盡。等到錢財用完，購買力亦同時消滅，於是門庭衰敗，屋宇摧殘矣。
　　放射作用，由內而外；攝取作用，由外而內。放射是精神一方面事，攝取是物質一方面事。細的叫做精神，精的叫做物質。其實非妄，凡眼耳鼻舌身意之活動，五臟六腑之功能，有放射力於中主持。無放射力即無攝取力；無攝取力，即無生命力。雖有飲食、空氣并各種補藥，亦不能一日活矣。若要長生續命，須要做一個極高妙的功夫，添補腦髓之放射力，方有把握。
　　尋常安定重心之靜功，只節制身中之放射力，使其慢慢放射，少少放射，而不能添補已經放射數十年快要放盡之原動力。尋常導引、吐納之動功，只能幫助身中之攝取力。譬如拿錢到外面購買各種日用必需物品，雇舟車搬運到家中。一朝老本錢用完，無力購買時，外面物品雖多，不能為我所有。僅用舟車，徒勞往返，何濟於事？豈非犯了丹經上所謂“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”之弊耶？故普通人卻病延齡，君子學說已足以應付，可不必深求。若為自己修養起見，似宜於百尺竿頭，再進一步。
　　愚五十年來，於命功上研究所得，當以此為最上乘。國內學道人士，限於程度，無可與言者，今日第一次為君言之。以上的學說，乃寧於以往五十八年中，所共閱讀的一萬几千卷書籍（如道藏、佛藏、丹經、子書、醫書、科學、哲學、筆記、小說、雜志等）融會貫通，并親身實驗，又同時參考國內外許多學道者之經過事實，而后下的一個結論。凡講命功，無有高於此者。再高即越出命功范圍，完全偏於心性方面，不能達到長生之目的，止可成佛成道、入滅歸空而已。若低於此亦不能達到長生之目的，只可以卻病健康，終其天年而已。
　　腦髓中所儲蓄之放射力，究竟是什么東西？這就是丹經上所謂先天氣。雖也是物質，但非科學家所指定之物質；雖似乎精神，又不是哲學家所表示的心靈。這個東西，介於心靈和物質的中間，兩方面都能夠聯絡。僅有心靈而無物質，不成為肉體之人；僅有肉體而無心靈，亦不能成為完人。必得心靈與肉體合作，方能維持吾人有思想有意識之生命。
　　尚有最寶貴的經驗數十條，未能一一筆錄。俟有機會，再謀補充。
　　民國三十六年（1947年）十月三十日 攖寧自記
　　
附錄：去病延齡方便法
 
　　不是專門修煉，而僅以健康長壽為目的者，可用此法，保能如願。
　　早晨天微明即起，靜坐兩點鐘。然后洗臉，吃飯做事。夜間亥時下四刻、子時上四刻，靜坐兩點鐘，然后再睡下。每日早晚，共計靜坐四小時已足，不必增加鐘點。只要有恆心，日日如此，勿使間斷，并無妨於做事時間。
　　冬季夜長晝短，早晨宜在天明以前即起，坐到日出后為止。性急不耐久坐者，起首只坐半點鐘，后來漸漸增加到一點鐘，再漸漸坐到一點半鐘，再增加到兩點鐘為止，以后即不再增加。
　　當靜坐時，毋須守竅，毋須運氣，毋須止念，毋須回光返照，毋須存想丹田，毋須舌搭天橋，手扣合同，毋須眼觀鼻，鼻觀心，毋須其他一切花樣。只要身體端正，不動不搖，象一尊泥塑木雕的菩薩樣子，即為合法。兩腿或槃或垂，眼睛或開或閉，那些都可以隨便。

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至於兩手，或安放在中間，或分置於左右，更不成問題。惟周身衣服不宜束縛太緊，褲帶要解松，坐墊要柔軟而厚富於彈性，勿使身體有絲毫不舒適之處。蚊蟲、臭蟲、跳蚤等類，皆要驅除干淨。坐長久了，能把自己身體忘記最好。
　　若嫌雜念太多，用數息法亦可。其實雜念與靜坐是兩件事，雜念并不妨礙靜坐。只要身體靜坐不動，雜念聽其自然亦無妨（最好是身、口、意三不動，但意不動甚難，先求身、口不動，再漸漸調伏意識可也）。
　　每次開始靜坐之前，及靜坐完畢之后，宜兼做全體運動。動功與靜功相輔而行，方無流弊。偏於靜坐不動，亦非善法。尋常做事、作工、走路之動，乃消耗體力之勞動，不是增加體力的運動，勿以勞動代替運動。
　　莊子心齋法
　　功要做到使大腦絕對安靜，排除一切思想雜念。這是下手做靜功的首要原則，也是治療疾病最為有效的良方。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要讓它一下停止不動，很難辦到。為了達到靜的目的，古人創立了許多法門，比較起來，以道家莊子的“心齋”中所談的“聽息”法為最好。所謂“聽息”就是聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。但是聽息并非專一死守耳竅，也不要去聽呼吸的聲音，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就達到了入靜的境界。
　　凡是患有神經衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠藥片不宜常服，用此聽息的方法，可以根本解決問題。而且與《黃帝內經》上面所說“陽入於陰”的理論相合（《靈樞．大惑論》：“衛氣常留於陽，則陽氣盛；不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑。”）
　　丹經書中常有“心息相依”這一道家專門朮語，只有用《莊子》中的聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不會感覺疲勞，才能真正合乎“心息相依”這一軌轍。
　　《莊子》第四篇“人間世”之中，借用顏回和孔子的一段對話，揭示了道家“心齋”的高妙義諦，“聽息”即是其內的一種方法。
　　《莊子》原文：“顏回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者，唯道集虛，虛者心齋也。”
　　淺釋：顏回是孔子的學生，仲尼是孔子的字。顏回問：“心齋”兩個字是什么意思？孔夫子說：你應該把心中的注意力集中在一起，不要胡思亂想。等到注意力集中起來之后，就可以用“聽”字法訣，但又不是用耳朵去聽，而是用心去聽；這還是粗淺的說法，再深一層功夫來講，也不是用心去聽，而是用“氣”去聽。到了這樣的境界，耳聽的作用早已停止了，心也與氣合而為一，沒有后天知覺了。“氣”的本質是虛的，正因“虛”所以才能容納物體；只有“道”才能把“虛”集合在一起。功夫如果能夠做到心同太虛，就是“心齋”的境界了。
　　以上是心齋功夫的做法。這種功夫，本來是層層遞進逐漸深入的，中間本無所謂階段。為了初學做功者容易入門起見，不妨在整個功夫之中，划分個不同的步驟，然后再加以詳細的講解如下：
　　第一步，“若一志”。“若”字當作“你”字解，“志”就是思想，也就是注意力，“一”就是注意力集中在一起。當你開始做功夫的時候，心中的注意力要專一，不要有許多雜念在里面干擾。如果不能夠把雜念掃除干淨，功夫很難做到好處。
　　第二步，“無聽之以耳，而聽之以心。”“無”等於“毋”，也可以作“勿”字解。注意力集中在一起，就可以開始做功夫，就是運用“聽”字的口訣。普通人所謂“聽”，本來是用兩個耳朵，去聽各種各樣的聲音；可是這里的所謂“聽”，絕不是去聽什么聲音。這樣人們就會發生疑問，既然說是“聽”，必然應當存在去聽的對象，如果說不是去聽聲音，那么要聽什么？這個問題，在各家注解之中，難以找到明確答案。現在特為指出，起初下手，就是聽鼻中的呼吸之氣。凡是呼吸系統正常而且不存在障礙的人，鼻中氣息都不應當發出聲音，這一點對於修煉的人來講尤其應當做到，所以才說：“無聽之以耳。”雖然說是沒有聲音，但是自己卻能感覺得到鼻中的氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，即使是雙耳失聰的人，也有這個體會，所以才說“聽之以心。”
　　第三步，“無聽之以心，而聽之以氣。”這里又會讓人產生疑問了，“心”是有知有覺的，還可以說上一個“聽”字；“氣”是沒有知覺的，為何還要用它去聽？“心”所聽的對象是“氣”，那么“氣”所聽的對象又是什么？如果說用“氣”來聽“氣”，這句話在理論上講不通。究竟真正的含義是什么？答案應當是：聽息的功夫做得時間長之后，“心”和“氣”

王三

已經打成一片，分不開了。這時的“氣”已經不能作為用“心”去聽的對象了。不能再說用這個“心”，去聽那個“氣”，所以才說“無聽之以心。”此時身中的“心”和“氣”雖然團結在一處，但是尚未達到混合境界，還稍微有些知覺。繼續深入做下去，并不需要多少時間，自然就能做到完全無知無覺了。從有知覺到無知覺這一暫時的過度階段，與其說是用“心”聽“氣”，使“心”和氣互相對立，不如說是以氣（中的心）去聽（心中的）“氣”，使“心”與“氣”二者之間泯去裂痕，變為融合，所以說“聽之以氣”。在這里雖然還是在說“聽”，實際上已經不再著意於聽。成為自然的“聽”，是用無“心”而聽了。
　　第四步，“聽止於耳，心止於符。”初步下手做功夫，關鍵在“一”字訣，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注意“聽”字訣了。隨著功夫程度的進展，假使長久的抱住一個“聽”字不肯放松，反嫌過於執著，所以最后要用“止”字訣。所謂“聽止於耳”，就是叫人不必著意於“聽”了。此時的功夫已經逐漸入於混沌境界，在身中是神氣合一，心中的知覺已不起作用，所以說“心止於符”（符即符合，符合於氣）。這種神氣合一的狀態，是無知無覺的，外表看來好象睡著一樣。
　　第五步，“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。”從“一”、“聽”、“止”等境界，由淺入深，一步一步經曆過來，最后就達到了“虛”的高層次。這個“虛”是從無知無覺以后自然得到的，不是有意識制造出來的，如果做功夫的時候，心里想著要達到“虛”的層次，反而離“虛”十萬八千里了。全部“心齋”的義諦，原是由后天返還到先天，到此進入更高境界，已為先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去體悟。然則莊子所謂“心齋”的義諦，在於直指大道，這已超出靜功法本身所要達到的目標了。因此筑基法中的靜功，只求達到第四步“心氣合一”的境界，就是筑基的最高層次，已足夠了。
　　所謂人生者，究竟什么一回事？揭穿了說，不過就是“飲食男女”四個字。其他一切事業，都是為這四個字而經營的。所以孔夫子說：“飲食男女，人之大欲存焉。”（孔子之說，見於《禮記》）仙學家對於飲食男女，確有徹底解決之法，然非普通人所能奉行。若僅為去病延齡計，飲食一層，可參考《學仙必成》第三步各步已夠應用。但不宜每餐吃得太飽，弄成胃病。男女之事，要有節制，不可任意胡為。特將禁忌各條，開列如左，為有志養生及改良人種者之一助。
　　關於天氣的：冷天非火爐不暖時，熱天單衣尚要出汗時，霉天潮溼氣重時，狂風暴雨時，震雷閃電時。
　　關於節令的：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。
　　關於紀念的：父母兄長忌日，岳父岳母忌日（此是女方的關系）。
　　關於人事的：出遠門辛苦初歸時，處逆境胸懷郁悶時，負重任工作緊張時，遭危險驚魂不定時，悲哀之后，憤怒之后，勞力之后，勞心之后，酒醉之后，飽餐之后，疾病之后，居喪之后。
　　關於年齡的：（此是就中國人身體而言，外國人身體比中國人強，可以加增一倍或兩倍。）二十歲以外一星期一次，三十歲以外兩星期一次，四十歲以外三星期一次，五十歲外四星期一次，六十歲以外絕對禁止。（雖以星期為標准，但到期若遇上文所列各種禁忌，則宜改期，不是到期決定要做。總而言之，這件事是虧本的生意，能少做最好。）
　　關於女方的：月經期內，懷孕期內，產后三個月期內，年過五十，月經斷絕以后，絕對禁止。白帶病太重時，子宮病未愈時。
　　煙酒能戒斷最好，否則宜有選擇。酒類只有啤酒、葡萄酒、紹興酒、甜米酒可吃，燒酒、高梁酒、白蘭地酒傷人。卷煙粗劣味辣者傷人，雪茄煙亦傷人。
　　為聖為賢，修仙學道，皆從克制情欲下手。可見情欲是人生的大患，能阻上進之路，能開墮落之門。不必高談闊論，淺而言之，僅求健康長壽，亦非克制情欲不可。世間有歲月清閑、家室和美、享大年，無疾而終者，皆情欲淡薄之人，而非肆情縱欲之輩能所妄冀。
　　動靜兩種功夫，做長久了，各種病症，漸次痊愈。自己覺得精神充足，體力康強，這就是極大的效驗，不必問身內有無特別景象發生，盡管照舊向前做去。偶或身中果真有異乎尋常的景象，切不可胡亂運轉。一面要小心護持，勿受驚駭，勿犯色欲；一面要請教諸位同志道友，仔細討論，用什么方法應付。若急切求不到應付之法，只好暫停止做功，勿再前進，俟將來有法應付時，再繼續行功，否則恐不免弄出病來。以上各條，似乎平淡無奇，實為余數十年閱曆有得之言。果能依法奉行，決定可以達到目的，諸君幸勿輕視。無論少年，若認為這種辦法是人生所必需的，要做就做，不必有所期待遇。光陰象流水一樣一過去，轉眼身體衰老，百病叢生，再想用功，已嫌遲了。《黃帝內經》曰：“夫亂已成而后治之，病已成而后藥之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”