仙道与鬼道

施芬

玄门道教，自太上垂训，流衍至于今日。宗派众多，法门千万，究而言之，有仙道焉；有鬼道焉。

何为仙道？即以以长生成仙为最高目标，《云笈七签》云：“道不可见，因生以明之；生不可久，因道以守之。”养生即是修道，长生即是成仙。道教以生为贵，不以死为乐。汉武帝求神仙而修筑高楼，就是为了离天上的神仙近一点。

何为鬼道？即喜欢与鬼为伍，抓鬼、杀鬼、镇鬼、用鬼。混迹城乡、愚妇之间，以此为业，自称法师。当年天师立教蜀中，其徒号为鬼卒，然而自从嗣师迁于洛阳，教法流传于士大夫之间，变而为上清一脉。虽然保留了一些巫术的传承，但是其重心已经由单纯的抓鬼，变而为求仙了。并且抓鬼、诛邪，也是为了利益众生，作为升仙的功德资粮。虽曰鬼道，其实为仙道之阶梯也。

《度人经》说：“人道渺渺，仙道茫茫；鬼道乐兮，当入生门；仙道贵升，鬼道贵终。仙道常自吉，鬼道常自凶。高上清灵美，悲歌朗太空。惟愿天道成，不欲人道穷。北都泉苗府，中有万鬼群。但欲遏人算，断绝人命门。阿人歌洞章，以摄北罗酆。束诵妖魔精，斩馘六鬼锋。诸天气荡荡，我道日兴隆！”足见，鬼道与仙道，其间的差别是非常大的，鬼是要遏绝人算、断人命门的，修道之人要摄之以归北阴酆都之下。

在唐宋之前，道教都是以修仙为重点的，整个教团都在为长生的努力。许多科学发明，都由此而来，炼丹术、内丹术、中医药，都与道教有很大的关系。这个时候的道教传说中，也有不少是仙人与凡人之间的，仙凡之间的距离并不算太远。

然而现在我们聊起道士，就是林正英所扮演的，戴着九梁巾，穿着道袍，到处抓僵尸的形象。而现实生活中呢？道士也多以镇煞、抓鬼、合和为业，有的道士甚至宣扬“五鬼运财”之术，以为荣耀。窃案五鬼运财，还有一些用少女亡灵炼的邪法，都出自《万法归宗》，其实是一部邪书。“仙道常自吉，鬼道常自凶。”求财需要行正道，当求于自家之心地福田，不可求之于鬼部。还有一些人迷信泰国的灵牌，污秽邪祟，更甚于此也。谨按《上清骨髓灵文鬼律》云：“诸鬼神无故害人性命及偷盗人间财物，不受咨恳被捉者，处死。”所谓五鬼运财之法，不过让阴间受炼之魂协助生人盗窃他人之财物，这种事情是违背天律的。此五鬼若被捉，则难逃天宪，行法道士也难辞其咎。世人怎么不反省呢？虽然役使鬼神之法，为历代祖师所传，然祖师修习此法，本为助国救民，非为邀非分之利于世间，并且其中禁忌颇多，一有不慎，堕入酆都，万劫难出，可不慎乎？且鬼为阴灵，若过分接触，自身之阳气、福分也会衰减，所以我奉劝诸位道友，莫修鬼道，勤修仙道可也。

《太上洞玄灵宝出家因缘经》云：“吾过去后，有诸道士，身披法服，形似出家，而心实凶恶，饮食酒肉，杀生偷盗，邪淫颠倒，种种过恶，悉能行之。专学小道，贪求名利，攻根伐本，背正入邪，不信神仙长生真法，而求邪学死灭道者，千千万万，吾当遣五天魔王，次第诛之。”所谓五鬼运财、炼婴儿亡灵之类，皆小道邪术。若有道士贪求名利，而学为此，乃是“背正入邪”，天尊当遣“五天魔王，次第诛之”也。

盖鬼者，纯阴之物；仙者，纯阳之体。人居天地之中，秉阴阳之正，故能修而为仙，化而为鬼。《易》云：“云从龙，风从虎。”又曰：“物以类聚人以群分，吉凶生矣！”与仙为伍，求长生者，久之自然成仙，虽不成仙，也种下善根，黄箓记名，转世犹能修行。若与鬼为伍，求邪法者，久之亦必入于鬼道。此自然之理也。

仙为吉而鬼为凶。今天我们应该意识到这个问题，不可再执迷于鬼道之中，为贪图眼前之蝇头小利，而不能自振于神仙道上。久之则太上长生之教，变而为鬼邪外道之教，阴气迷漫，成道无期。唯有诵天尊之宝号，炼形服气、饵食灵药、存思圣真，自然感应道交，水火既济，而可炼凡而成仙。两者相较，孰优孰劣，岂不了然？

然而自清代以来，道教中行此邪法鬼道者多，而炼养长生者少，为什么呢？我想这和满清一朝对道教的压制有关，满清皇室不允许道士谈长生炼丹之术。有回娄近垣祖师和满清的王公贝勒一起吃饭，这些贝勒就问娄近垣祖师有没有长生的方子？娄真人说：“长生的方子是没有的，今天各位在这里喝着美酒，吃着羊羔肉，烤着火炉，就是活神仙的日子啊！”

娄近垣这样说确实是有其苦衷的，因为皇室不允许道士谈那些，认为是妖言惑众。所以娄近垣祖师只整理了龙虎山的科仪，《上清宫志》，其著作中也有一些谈禅的作品，是为了迎合雍正的。而满清初期的王常月方丈，大谈戒律。其实这些都是和满清朝对道教，对汉文化的压制有极大的关系的。既然不能谈仙道，所以就只能谈鬼道了，所以满清的几部著名的小说《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》，都是谈鬼说妖的名著。道教也因之而淡忘了其最精华的部分了。而重拾仙道之精神，就是我们这一代道教徒的任务了。