《大六壬精选实例集》大六壬占卜书籍六爻预测书籍

武林失传秘籍

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《大六壬精选实例集》六壬书籍简介：

01、 陈公献占会试课一例存疑

崇正癸未年二月乙丑日，亥将卯时，何九叙为泰州孝廉宫元占会试。一指南 朱六

蛇丑寅卯辰陈

贵子 已龙 龙玄常贵 子己已龙初

后亥 午空 已酉申子 财乙丑蛇中

阴戌酉申未虎 酉丑子乙 官癸酉玄末

玄常

陈公献曰：此课占会试必中无疑。缘传将递生，格合周遍，且干支交车生合， 主文思滔滔，题目合举子之意。又喜朱雀乘旺气遁丙奇，主文章华藻，正合时宜， 试官必然首荐，高登黄甲矣。果验。

刘科乐批；断课必以应为胜，但驾繁不若就简，盖愈简则愈精纯，旁枝一繁， 花难见矣。如此课，发用已乘青龙，递传生起从魁，官鬼结党，局成从革，末传之 鬼又遁印生合于身，此一必中；干二水局受三传之生，干阴幕贵太常，又是二贵相 力口，与干生合有情，此二必中。何必杂取交车、周遍之支末？大宗师断课，亦有不 得要领如此者，奇！

02、 陈公献占杨太史一例存疑

天启丁卯年十一月甲子日，寅将已时，云间杨方壶太史，自燕京抵扬索占。一

指南

朱六

蛇寅卯辰已陈

贵丑 午龙 龙常虎阴 子庚午龙初（暗鬼）

后子 未空 午酉申亥 兄丁卯朱中（丁神）

阴亥戌酉申虎 酉子亥甲 父甲子后末

玄常

陈公献曰：青龙发用无气，又上克下，是以暂归林下（仕宦占以下贼上为升迁 之象，今上克下可知。又寅加已，正时乘勾，禄马羁绊，时不得升举）。来春禄马 生青龙，定然出山（若非寅将而换丑将，安敢许以来春？期应古人往往迷藏)，由 此位践公卿矣。太史曰：星家云，十二月欠利。公献曰：更有当途推荐（三传递生 人举荐）。曰：前此何月不利？曰：勾（临已）龙（临午）刑克申酉，七八月间不 利。曰：因何不利？曰：嫌德蛇相加，有邪正同处之非耳。又问：何非？曰：传中 太岁朱雀，遥克年上贵人（此句可知占人行年在辰，《毕法》云：贵人入狱宜临干， 今临年，亦不入狱)，必为门户是非（卯为门户，乘雀为口舌，克年上神，故主门 户是非）。太史遂默然。次年春初果起官，历转官詹（日在作德禄马，加于次年年 立，故次年春初起官）。

刘科乐批；陈公献断课往往扭捏不决，拖泥带水。似此课，直言轩盖发用，轩 作太岁，最宜占官，目前失令，暂归林下，来年得令即升发，官至公卿。何等简捷？ 彼偏要舍简就繁，论其龙神有气无气，又悱恻缠绵于德蛇勾龙之间，许多周折，却 不关要害。如茗过四五品，唯解渴利尿，香味则全不知何往耳。与邵公比，若霄壤 矣！

03、 论象由事证

这阵正细读《汇选》，因适逢天热，今早起来居然觉得头脑发木，于是且置《汇
选》于案边，随手从书架上抽了一本，一看是《周易尚氏学》。买了半年光景，却 没翻看过。随手打开，是书首的“说例”，由作者尚秉和先生自述，约略地罗列着 书中的重点。依次读去，有一段是这样说的：
一、易辞本为占辞，故其语在可解不可解之间。惟其在可解不可解之间，故能 随所感而曲中肆应不穷。所谓仕者见仕，智者见智也。此易理也。易理与义理不同。 例如《程传》说“黄裳元吉”，云“五尊位，臣居之则羿、莽，女居之则女娲、武 氏，故圣人着为大戒”。陈义可谓正大矣，而于易理则大背，以易辞并无着戒之意 也。此编只明易理，至其用则任人感触之。

此段大意说易理本乎象，易象本乎自然，而义理则出自人为，故坤六五“黄裳 元吉”就其象言，并无所谓“戒”，“戒”是由象知义，仁者见仁，智者见智的事情。 由此，我又联想到了壬占的取象。壬占以象重，这已经是不争的事实了，大家不会 反对。但是，某象之为吉，某象之应凶，则又是理各有差别，人各有见解的事了。 比如我，一向认为象就是象，单纯而中立，象本身无所谓好恶，因人证事而有吉凶 之殊。比如玄武，占失窃固然深忌，但问藏匿则又为喜了；勾陈，占争讼视为凶将， 问捕盗则最宜秉旺气出现于课传。神将之吉凶端视乎人事，其余的取象也必要事验 才行。比如三传“午卯子”，平民占之为三交，问病更属大忌；但如来意是仕宦， 则不取“三交”，而作“轩盖”，有公卿之吉了。

我这一说可能有人要疑惑了。古书中写得明明白白，某是凶将，某是吉课，象 有吉凶之别，古已有之，你刘某人一向最循古法，怎么今天又巧立异说，置古法于 不顾了呢？其实我这么说，正是以古法为凭，大家只要去细读古籍，以论象为主的 《课经》和《指掌》，以及十二神将类象、杂象的有关论述，都是以事证象，始言 吉凶，故事之体固系于象，而象之吉凶则运乎事，体用之别，分判于此。

但有人又会反驳说，那么神煞和十二将历十二宫别取吉凶之象又怎么说？这不 是明白地只以象论吉凶，不以事证吉凶么？其实这两个系统与单纯的类神类象分属 不同的占断体系。这两个系统都以五行的休王和生克之理来应事，比如神煞中的禄、 马、丧、吊，都有其五行休王之理可推，自然有确定的吉凶。而十二天将历十二宫 别取吉凶之象，以《心印》为最着，其以十二天将历长生十二宫，来作为判断吉凶 的标准的。其实古人亦有奇巧之好，所以把长生十二宫上取吉凶之应的方法，巧妙 地改头换面，成了另一种“象”学。究其所由出，则不是象学的本义，也是很显见 的。

因此，我反对某些师心自用的人，妄立诸如“点将”之流的异说，置人事于罔 闻，先判神将之好恶，以贵、六、龙、常、阴、后为全吉，以蛇、雀、勾、空、白、 玄为全凶，然后依数之多寡，断其吉凶的方法，而坚持“壬占是心法，不是加减法” 的观点。

“点将法”一段公案，其实涉及的是占断思路的养成问题。一般讲，吉神吉煞 多些，总比凶神凶煞多好。这是一定的。对于初学者来说，在没有形成一种可行的 判断思路前，数数点将的方法最为简捷，在某种程度上也的确有助于提高实战的信 心和水平。但问题的关键在于，吉凶神将、星煞是与具体的人和事相关的。比如说 贵人虽是吉神，但不救病，出现也是枉然，如果贵乘鬼，那更为占病所忌；同样是 贵人，如果临魁罡，那求占者的年、命和日干就成了衡量贵人吉凶的重要标准了， 如果求占者的年、命或日干作魁罡，那就是临身，贵人就表现为吉象，反之则不利。 对事而言，神将、星煞的出现，有有用无用之别，所谓“非占现类勿言之”，就是 说与人和事无关的神将、星煞，是没有参照价值的。相反的，有些吉象，如仕宦、

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书籍名称：《大六壬精选实例集》

《大六壬精选实例集》六壬书籍编号：LR1065刘科乐《大六壬精选实例集》

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