洞玄子房中术原文 + 杂谈

王三

《洞玄子》：论古人如何艺术地繁衍——不许笑，要严肃

写在前面的话：

《洞玄子》一书，欢迎各位脱了裤子看。反正，当你认真实践这本书的时候，裤子肯定是没法穿的。
没错，这是一本有关XXOO的书——大家先别笑，因为我们要说的，真的是件严肃的事儿。
《洞玄子》作者真实姓名和生平年代很难查考，一说洞玄子为唐代道家张鼎之号，其他来源均无从考证。此书是综合古代房中著作，以起补缺阐微之作用，其内容出入于《隋志》、《唐志》所载《素女经》、《玉房秘诀》之间，语言多似元朝人绮语，则可大致推知此书乃唐人所作。（摘编自百度文库）
真的不要小看了这房中秘籍。此书不仅对房事技巧进行了细致的整理，更兼有精妙文字及生动形象的比喻，可读性非常强。良好的行房技巧不仅能给生活增添情趣，对身体及下一辈的综合素质都有积极影响——看到这里你要是流口水了，那就继续读下去吧。

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夫天生万物，唯人最贵。人之所上，莫过房欲

先说个题外话。九年前我上高二那会儿（不准猜我年龄……），学校旁的手抓饼店刚刚开业，香飘方圆数百米，日日强暴大家的鼻子。有天课间馋得不行了，遂逃出校门买手抓饼，加了鸡蛋和沙拉酱正啃得香，不想给老师逮了个正着。老师大怒，问其故，我不知脑子破了什么洞，一边舔着手上的沙拉酱一边默默说了一句连自己都匪夷所思的话——国以民为本，民以食为天。
后果不言自明，罚站一上午。全班同学都在观赏我罚站，以及嘴角残留的乳白色酱汁。那天天朗气清，画面美不胜收。

但是。直到读到《洞玄子》这句话，才觉得自己当年一！点！也！没！有！说！错！啊！

洞玄子曰：夫天生万物，唯人最贵。人之所上，莫过房欲。法天象地，规阴矩阳。悟其理者，则养性延龄；慢其真者，别伤神夭寿。……其坐卧舒卷之形，偃伏开张之势，侧背前却之法。出入深浅之规；连合二仪之理，俱合五行之数。其导者，则得保寿命；其违者，则陷于危亡。

确实如此。虽说房事向来是难以摆上台面公开探讨的话题，但其重要性，用“天生万物，唯人最贵，人之所上，莫过房欲”十六字来总结，却是再精准没有了。人性本色，正是因为有传宗接代、繁衍子嗣的头等重要任务，才有行房的快感作为奖励。享受房欲不仅不可耻，相反是最质朴的天性所在，是人生中最重要的大事、乐事之一。只有从心理认同了房欲的地位，才能更好地正视并对待它——有了这句话，很好，已经成功一半了。

当然，享受房欲绝不等同纵欲，行房的规矩也是要守的，故有“法天象地，规阴矩阳。悟其理者，则养性延龄；慢其真者，别伤神夭寿”一说。这种观念是很典型的中国古代的养生学。房事本是一门高深的学问，如同武林绝学，非潜心实践并领悟是不可得的。中国自古重视风水，故行房亦要合阴阳五行之道，切不可纵欲过度。如得其法，便能修身养性，享龟鹤遐寿；否则，“陷于危亡”可不是耸人听闻的故事。

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洞玄子卅法VS江户四十八手

上面说的都是《洞玄子》中的房事观。行房之前首先要对其有肯定并坦然接受的态度，之后便可细学其功夫了。

洞玄子卅法由《素女经》中的玄女九法发展而来。原文曰：“至于玄女之法，传之万古，都具陈其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕”，即是在玄女九法的基础上扬长避短，增补其意。而“江户四十八手”本为江户时期相扑中用来决胜负的各项招式，后衍生应用到各种性爱体位的名称。由于《洞玄子》最早见于丹波康赖的《医心方》，又丹波康赖系东汉灵帝之后入籍日本的阿留王的八世孙，比日本江户时代早了600-800年，故笔者大胆作此推测：《洞玄子》为江户四十八手的诞生是有一定的引导作用的。

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王三

二十三、山羊对树【男箕坐，令女背面坐男上。女自低头视，内玉茎；男急抱女腰碜勒也】。
二十四、［昆鸟］鸡临场【男胡蹲床上坐。令一小女当抱玉茎内女玉门，一女於後牵女衿裾，令其足快，大兴哉】。
二十五、丹穴凤游【令女仰卧，以两手自举其脚，男跪女後，以两手据床以内玉茎】。
二十六、玄溟鹏翥【令女仰卧，男取女两脚置左右膊上，以手向下抱女腰，以内玉茎】。
二十七、吟猿抱树【男箕坐，女骑男陛（月旁）上，以两手抱男。男以一手扶女尻，内玉茎，一手据床】。
二十八、猫鼠同穴【男仰卧以展足，女伏男上，深内男玉茎。又男伏女背上，以将玉茎攻击於玉门中】。
二十九、三春驴【女两手两脚据床，男立其后，以两手抱女腰，内玉茎於玉门中，甚大俊也】。
三十、三秋狗【男女相背，以两手两脚俱据床，两尻相拄，男即低头，以一手推玉物内玉门之中】。
洞玄子云：凡玉茎或左击右击，若猛将之破阵，其状一也；或缘上蓦下，或野马之跳涧，其状二也；或出或没，若□波之群鸥，其状三也；或深筑浅挑，若［亚鸟］臼之雀喙，其状四也；或深冲浅刺，若大石投海，其状五也；或缓耸迟推，若冻蛇之入窟，其状六也；或疾［扌从］直刺，若惊鼠之透穴，其状七也；或抬头拘足，若苍鹰之［扌俞］狡兔，其状八也；或抬上顿下，若大帆之遇狂风，其状九也。
洞玄子云：凡交接，或下捺玉茎往来锯其玉理，其势若割蚌而取明珠，其势一也；或下抬玉理，上冲金沟，其势若破石而寻美玉，其势二也；或以阳锋冲筑璇台，其势若铁杵之投药臼，其势三也；或以玉茎出入攻击左右辟雍，其势若五锤之段铁，其势四也；或以阳锋来往磨耕神田幽谷之间，其势若农夫之耕秋壤，其势五也；或以玄圃天庭两相磨搏，其势若两崩崖之相钦，其势六也。
洞玄子云：凡欲泄精之时，必须侯女快，与精一时同泄。男须浅拔，游於琴弦、麦齿之间，阳锋深浅如孩儿含乳，即闭目内想，舌柱下颚，局肩引头，张臂歙肩，闭口吸气，精便自上节限，多少莫不由人，十分之中只得泄二三矣。
洞玄子云：凡欲求子，候女之月经断後，则交接之一日三日为男，四日五日为女。五日以後，徒损精力，终无益也。教接泄精之时，候女快来，须与一时同泄，泄必须尽。先令女正面仰卧，端心一意，闭目内想受精气。故老子曰：夜半得子为上寿，夜半前得子为中寿，夜半后得子下寿。
凡女怀孕之後，须行善事，勿视恶色，勿听恶语，省瑶欲，勿咒诅，勿骂詈，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿食生、冷、醋、滑、热食，勿乘车马，勿登高，勿临深，勿下坂，勿急行，勿服饵，勿针灸，皆须端心正念，常听经书，遂令男女如是，聪明智慧，忠真贞良，所谓胎教也。

洞玄子云：男年倍女，损女；女年倍男，损男。交接所向，时日吉利，益损顺时，效此大吉。春首向东，夏首向南，秋首向西，冬首向北。阳日益【双日是】，阴日损【双日是】；阳时益【子时已后午前是】，阴时损【午时已後子前是】春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸。

王三

洞玄子云：考窍交接之势，更不出於三十法。其间有曲伸俯仰，出入浅深，大大是同，小小有异。可谓囊括都尽，?摭无遗。余遂像其势，而录其名；假其形而建其号。知音君子穷其志之妙矣。
一、叙绸缪。
二、申缱绻【不离不散也】。
三、曝鳃鱼。
四、骐麟角【以上四势之外游戏，皆是一等也】。
五、蚕缠绵【女仰卧，两手向上抱男颈，以两脚交於男背上；男以两手抱女项，跪女股间，即内玉茎】。
六、龙婉转【女仰卧曲两脚，男跪股内，以左手推女两脚向前，令过於乳，右手把玉茎入玉门中】。
七、鱼比目【男女俱卧，女以一脚置男上，面相向，咽口嗍舌。男展双脚，以手担女上脚，进玉茎】。
八、燕同心【令女仰卧展其足，男骑女伏肚上，以两手抱女颈；女两手抱男腰，以玉茎内於丹穴中】。
九、翡翠交【令女仰卧拳其足，男胡跪开着脚坐女股中，以两手抱女腰，进玉茎於琴弦中】。
十、鸳鸯合【令女侧卧拳两脚，安男股上，男於女背後骑女下脚之上，竖一膝至女上股，内玉茎】。
十一、空翻蝶【男仰卧展两足，女坐男上正面，两脚据床，乃以手肋为力，进於阳锋玉门之中】。
十二、背飞凫【男仰卧展两足，女背面坐於男上。女足据床，低头抱男玉茎入於丹穴中】。
十三、偃盖松【令女交脚向上，男以两手抱女腰，女以两手抱男腰，内玉茎於玉门中】。
十四、邻坛竹【男女俱相向立，咽口相抱於丹穴，以阳锋深投於丹穴，没於阳台中】。
十五、鸾双舞【男女一仰一覆，仰者拳脚，覆者骑上。两阴相向，男箕坐著玉物攻击上下】。
十六、凤将雏【妇人肥大，用一小男共交，接大后也】。
十七、海鸥翔【男临床边，擎女脚以令举。男以玉茎入於子宫之中】。
十八、野马跃【令女仰卧，男擎女两脚登左右肩上，深内玉茎於玉门之中】。
十九、骥骋足【令女仰卧，男蹲，左手捧女项，右手擎女脚，即以玉茎入於子宫中】。
二十、马摇蹄【令女仰卧，男擎女一脚置於肩上，一脚自攀之，深内玉茎於丹穴中，大兴哉】。
二十一、白虎腾【令女伏面跪膝，男跪女后，两手抱女腰，内玉茎於子宫中】。
二十二、玄蝉附【令女伏卧而展足，男居股内，曲其足，两手抱女项，从後内玉茎，入玉门中】。

王三

洞玄子原文

洞玄子曰：夫天生万物，为人最贵。人之所上，莫过房欲。法天象地，规阴矩阳。悟其理者则养性延龄，慢其真者则伤神夭寿。至於玄女之法传之万古，都具陈其梗概，仍未尽其机微全。余每览其条思补其缺，综习旧仪，撰此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕。其坐卧舒卷之形，偃服开张之势，侧背前却之法，出入深浅之规，并会二仪之理，俱合五行之数。其导者则得保寿命，其危者则陷於危亡，度有利於凡人，岂无传於万叶。
洞玄子云：夫天左旋而地右徊，春夏谢而秋冬袭，男唱而女和，上为而下从，此物事之常理也。若男摇而女不应，女动而男不从，非直损於男子，亦乃害於女人。此由阴阳行很，上下了戾矣。以此合会彼此不利。故必须男左转而女右徊，男下冲女上接。以此合会乃谓天平地成矣。
凡深浅迟速，别［扌戾］东西，理非一途，概有万绪。若缓冲似鲫鱼之弄钩，若急蹙如群鸟之遇风，进退牵引，上下随迎，左右往还，出入疏密，此乃相持成务，临事置宜，不可胶柱工商，以取当时之用。
凡初交会之时，男坐女左，女坐男右。乃男箕坐，抱女於怀中。於是勒纤腰抚玉体，申［女燕］婉叙绸缪，同心同意。乍抱乍勒，两形相搏，两口相咽，男含女下唇，女含男上唇，一时相吮，茹其津液，或缓齿（口旁）其舌，或微咋其唇，或邀遣抱头，或逼命拈耳，抚上拍下，咽东呷西。千娇既申，百虑竟解，乃令女左手抱男玉茎，男以右手抚女玉门。於是男感阴气则玉茎振动，其状也，峭然上耸，若孤峰之临迥汉；女感阳气，则丹穴津流，其状也，涓然下逝，若幽泉之吐深谷。此乃阴阳感激使然，非人力所致也。势致於此，乃可交接。或男不感振，女无瑶津，皆缘病发於内疾形於外矣。
洞玄子云：凡初交接之时，先坐而后卧，女左男右。卧定後令女正面仰卧，展足申臂，男伏其上，跪於股内洞以玉茎竖拖於玉门之口，森森然若偃松之当遽谷洞前，更拖碜勒，鸣口嗍舌，或上观玉面，下视金沟，抚拍肚乳之间，摩挲璇台之侧。於是男情既惑，女意当迷，即以阳锋纵横攻击。或下冲玉理，或上筑金沟。击刺於辟雍之旁，憩息於悬台之上。【以上外游未内交也。】女当瑶津湛於丹穴，即以阳锋投入於子宫，快泄其精津液同流，上灌于神田，下灌於幽谷，使往来拚击，进退揩磨，女必求死求生乞性乞命，即以帛子干拭之後，乃以玉茎深投丹穴至阳台，崖崖然若巨石之拥深溪，乃行九浅一深之法。於是纵拄横挑，旁牵侧拔，乍缓乍急，或深或浅翻二十一息，候气出入，女得快意，男即疾［扌从］急刺，碜勒高抬。候女动摇，取其缓急，即以阳锋攻其谷实，捉入於子宫，左右研磨，自不烦细细抽拔。女当津液流溢，男即须退，不可死还，必须生返。如死出，大损於男，特宜慎之。

王三

二者共同点很明显，均囊括了典雅且优美的房事技巧。不仅如此，每个技巧均有个风雅的名字，颇具艺术感。例如洞玄子卅法的前二法“叙绸缪”与“申缱绻”，分别指男女享鱼水之欢前的话语交流、爱抚等行为。由此可见，古代早已认识到行房并不仅是身体素质和技巧达标就行，必须有足够的前戏和精神交流，方可达到形神合二为一，促进房事的和谐。





除却精神交流，进入主题后的技巧更是值得探索深究。无论是《洞》还是《江》都将其总结得颇为生动有趣。如《洞》中“龙宛转”一法，与西方传教式有几分类似，便是女子仰卧，曲腿并高举，男子跪伏于女子腿间的体位。其中“宛转”一次可谓精妙。而《江》第十八手“菊一文字”亦颇为有趣（不要想歪了，古代的时候“菊”并没有那个意思，不健康的行房方式是不会在这里出现的）。这是女子分腿、男子由侧而入的一种方式，形似武士刀。读过日本文化经典之作《菊与刀》者便知，菊”乃日本皇室家徽，“刀”则代表武士道精神文化，“菊一文字则宗”则是鎌仓时代所锻的一把名刀，上刻代表皇家的菊花家徽，和“菊与刀”一样有着极强的象征意义。用这样的象征意义来描写“武士刀”一般的体位，不仅形象且文化底蕴颇浓，实在是有趣得紧。



仿生学
有人将《洞玄子》所陈房事技巧称为“仿生学”，虽有些主观（毕竟其科学性没有上升到生物学说的境界），亦不无道理。写到这里我想先说一则《笑林广记》里的小肉段子。

夫妇两人身躯肥胖，每行房，辄被肚皮碍事，不能畅意。一娃子云：「我倒传你个法儿，须从屁股后面弄进去甚好。」夫妇依他，果然快极。次日，见娃子问曰：「你昨教我的法儿，是那里学来的？」答曰：「我不是学别人的，常见公狗、母狗是那般干。」

虽只是个笑话，然可以看出，人和动物一般兼具生理上的本能，因而从动物的形态或行为上寻求房事技巧的例子古而有之。洞玄子卅法亦多以动物为喻，除却先前提到的“龙宛转”，亦有“空翻蝶”（女上男下位，男子展双足），背飞凫（女背面坐于男上），野马跃（传统男上女下，女双足挂于男肩部）等，占足卅法中大半，其详细具体程度可见一斑。当然话说回来，这些所谓“仿生学”的技巧在现代医学看来或有争议，然即便是“传之万古”的玄女九法，亦“陈其梗概，仍未尽其机微”，可见房事之玄机学问着实深厚，能捉摸几分已实属不易了。

造人艺术
如若夫妇二人欲求子，则行房之事更要配合得当。洞玄子认为求子过程中，女性一方扮演了重要角色，故在此期间要更加重视女性的感受。如，“凡欲求子，侯女之月经断后则交接之……侯女快来，须与一时同泄，泄必须尽。”此即要求夫妇二人尽力配合，共同享受，丈夫需要照顾到妻子的快感；又有“凡女怀孕之后，须行善事。勿视恶色，勿听恶语，省淫欲，勿咒诅”的说法，很好理解，即要为妻儿、家庭创造良好的心境，由此不仅能促进胎儿健康发育，更能劝人行善，引导夫妇间相互爱重，相敬如宾。

有意思的是，除却行房技巧，《洞玄子》亦提到孕妇保养及胎教的问题。书中曰“（孕妇）勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深勿下坂”，“端心正念，常听经书，遂令男女如是聪明智惠，忠真贞良，所谓胎教者也。”可见造人的艺术是个环环相扣的过程，从行房至怀孕产子，每个环节都大有学问在，想养育一个健康的宝宝，夫妻二人可谓是任重而道远了。

阿呸姑娘瞎扯淡：
总算是把文章写好了，希望各位脱了裤子看的读者，不要有“我裤子都脱了你就给我看这个”的赶脚——反正骗你们的裤子我概不负责……