古代房中术具有十大成就

王三

房中术是中国传统养生方法中的重要内容，传统中医男科学的源头在于“房中术”，但现代人对之多有误解。文章通过对房中术内涵及产生的历史条件进行分析，并对房中术的主要贡献进行了梳理，进而对房中术进行客观评价，特别是通过对传统房中术的核心内容“还精补脑”的剖析，认为人们对“还精补脑”的认识存在错误，“还精补脑”中的“精”主要是指“先天之精”“无形之精”，而不是“后天之精”“有形之精”。“还精补脑”的核心，在于固护和补养先天无形之精，提倡节精少泄。


中国传统的养生理论与实践是中华民族的伟大创造，是独具中国特色的优势领域。先进的理念与行之有效的方法，广泛的民众基础和高度社会认同，是传承发展中医养生理论和实践的动力。深入挖掘、不断丰富养生理论，锐意传承创新其方法与技术，弘扬其精华，是时代赋予我们的历史重任。


提起“房中术”，现代人多认为是“奇淫技巧”、“淫秽之术”、“歪门邪道”。在性医学研究专业人士中，也存在着认识误区，甚至许多中医男科专业人士对房中术不屑一顾，更有甚者，将房中术贬得一钱不值。现代中医男科学的继承和发展离不开传统中医男科学，而传统中医男科学的源头在于“房中术”。有鉴于此，为正本清源，笔者对房中术作简要评述，不妥之处请方家斧正。


1．房中术内涵及产生的历史条件

房中术，《辞海》的定义是：“古代方士所说房中节欲、养生保气之术”。是中国古代医家和道家关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问，是中国古代传统性科学的重要内容。《汉书·艺文志·方技略》著录“房中八家，百八十六卷”，将之与医经、经方、神仙四家并列，可见汉代房中术之盛。从现代性科学的观点来看，房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面，同时它又不局限于性，而是把性与气功、养生结合在一起，和追求长生不老或延年益寿结合在一起。

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内丹术讲究天人合一、形神统一、性命双修和逆行修炼。所谓内丹修炼即是追求生命回归之道，以改善人体体质为要旨，通过筑基、采药、结丹等手段，致虚守静，修炼人体内的元精、元气、元神，和合大药，炼成内丹，从而由后天返回先天，达到长生久视。内丹术所修炼的精、气、神是元精、元气、元神，属于先天之气。而后天精、气、神则是指精、血、津、液等体液、呼吸之气和思想念虑之神，只是阴滓，不堪用作内丹药物。正如明代万尚父《听心斋客问》所言：“精在先天时，藏于五脏六腑，寓于元炁之中，若受外感而动，与元炁分判，则成凡精”。

宋代白玉蟾《心意恁地歌》指出：“人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。”

张紫阳《金丹四百字序》中说：“练精者，练元精，非淫泆所感之精；练气者，练元气，非口鼻呼吸之气功；练神者，练元神，非心意思虑之神”。 《净明宗教录》中也说：“外药即交感之精，呼吸之气，思虑之神；内药即先天至精，虚无真炁，不坏元神”。

伍冲虚《仙佛合宗语录》更指出：“真药物者，即真精也，先天元精，乃谓之真精。……彼人有从有念而为精者，即交媾精之类也。有人无念而为精者，即先天元精也。进一步解释性冲动结果：“有念者，有淫媾之妄念也，因淫念而生之精即同交媾精，因淫事而生精，亦即交媾之败精。……无念者，无淫媾之妄念，虚极静笃，乃未有天之先，未有念之先，在杳冥中之精，为先天之精”。

清代刘一明在《修真辨难》中指出：“问曰：‘精气神，后天乎？先天乎？’答曰：‘是先天’。《心印经》云：“上药三品，神与气精。恍恍惚惚，沓沓冥冥。视之不见，听之不闻。从无守有，顷刻而成。”岂可以后天有形之物视之？故大修行人，炼先天元精，而交感之精自不泄露；炼先天元气，而呼吸之气自然调和；炼先天元神，而思虑之神自然静定。先天成，后天化。学者努力修持，方能有验。否则后天且不保，而况先天乎？’”

是对“还精补脑”的误导和歪曲。

此外尚需强调，性具有三种功能，即性的保健治疗功能、性的生育功能和性的娱乐功能。随着经济的发展和社会的进步，性的功能也不断发生着变化，传统的性活动主要承载的是生育功能，而现代社会，随着避孕技术的发展，性的生育功能退而求次，性的娱乐功能却成为了主要。然而，性保健治疗功能，一直以来却没有引起现代人的关注和研究，而房中术提供了大量的性保健治疗功能素材，如何正确认识性的保健治疗功能，如何重新认识传统中医男科学之源——“房中术”，给现代性学研究工作者提出了一个大的课题。
至于“还精补脑”的具体操作，则属于房中术与内丹术相结合的操作内容，在此不复赘言。

需要指出的是，传统房中术并不主张“忍精不泄”。早期的房中术虽然强调惜精，但并不反对性活动中的泄精，从观察和总结人体生理现象角度，指出精满自溢是自然生理现象，不必强行禁止。长沙马王堆汉墓竹简《十问》指出：“能动其形，以致五声，乃入其精”。“治气有经，务在积精，精盈必泻，精出必补”。长沙马王堆汉墓竹简《天下至道谈》则说：“神明之事，在于所闭，审操玉闭，神明将治。凡彼治身，务在积精，精赢必舍，精缺必补，补舍之时，精缺为之。” “精赢必舍”即精盈必泄，但精尚未满即进行性事者则不宜强泄，应采用还精补脑法，待精满交接才不至伤肾伤脑。但泄精需要节制，过度泄精则损伤身体，正如《黄帝内经》所言：“不知持满……务快其心，逆于生乐……故半百而衰也。”

要之，“还精补脑”中的“精”是先天、无形之精，而非后天、有形之生殖之精。还精补脑法应从节制性欲理解。其“数交而不泄”是不可取的，因为实际上，每一次交合，即使不泄精，双方精气也皆已暗耗，故决不可能“数交”反而强体的，因为实际上精液已经暗耗了，即使仅是妄念皆已伤精，何况已经有了交合行为。“还精补脑”的核心，在于控制欲望和性冲动，固护和补养先天无形之精，提倡节精少泄。后世的“忍精不泄”，主张性交时不射出有形之精液，

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观念为养精固精的养生思想奠定了基础。

精是构成人体和维持人体生命活动的精微物质，具有繁衍生殖、生长发育、生髓化血、濡养脏腑的生理功能。其中的生髓化血功能，为“还精补脑”提供了理论依据。
脑是精髓和神明汇集发出之处，为“元神之府”。“脑为髓之海”（《灵枢·海论》）、“诸髓者，皆属于脑”（《素问·五藏生成》）。脑具有主宰生命活动、主精神意识、主感觉运动等生理功能，其中最重要的是主宰生命活动的功能。

“脑为元神之府”（《本草纲目》），中医理论认为神分为先天的“元神”和后天的“识神”。“元神”是人在出生之前，随形而生之神。如《灵枢·本神》所言：“两精相搏谓之神”，《灵枢·经脉》亦言：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。” 《寿世传真》更明确指出：“元神，乃本来灵神，非思虑之神。”元神是生命的枢机，主宰着人体的生命活动。元神来自先天，藏于脑中，由先天之精化生，先天元气充养。

《灵枢·海论》指出：“髓海有余，则轻劲多力”。肾精充盈，脑髓充足，则智慧生，意志强，行动灵活，耳目聪明。“脑为髓海……髓本精生，下通督脉，命火温养，则髓益之”，“精不足者，补之以味，皆上行至脑，以为生化之源” （《医述》引《医参》）。明确提出脑髓来源于精，通过导引、饮食等方法，可以使脑髓得到补益，使主宰生命活动的功能得以加强。

生命最奇妙之处就在于“无中生有”，《素问·上古天真论》云：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；……七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；……七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。”明确指出“有子”，在于男女“肾气盛，天癸至，阴阳和，精气溢泻”。

传统养生思想认为“精”之作用，“顺则生人、逆则成仙”，而要达到长寿，乃至成仙的目的，必须逆行修炼，需要从后天返先天。“还精补脑”中的“精”既然可“还”，显然不是已经成形的后天生殖之精，而只能是尚可以变化的无形的先天之精。这个认识可以从后世发展形成于唐代的内丹养生方法中得到证明。

从后天返先天之道即内丹修练之道。关于先天，《老子•二十五章》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”先天地而生，是道的基本特性，也是万物之母。《老子•二十一章》中说：“道之为物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”道为先天，本体虚无，无形无象，但真实有信，内丹修练实际上是后天返回先天的道化过程，因此把握了先天之道才能确立练养内丹之根基。

汉代魏伯阳《周易参同契•养性立命章》中说：“将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。”指出虚无是生命之本体，元精、元气则是人体生命之始初，而魂魄即元神，互相依存，构成了人体生命之阴阳。“还精补脑”，正是重视元精的修炼。

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第一，反对禁欲也反对纵欲的正确认识；
第二，强调学习“交接之道”；
第三，讲究男女同兴，男女同乐；
第四，掌握“七损八益”、“十机”等性生理规律；
第五，掌握性心理规律；
第六，重视“性前戏”，注意“八动”、 男子“三至”、 女子“五至”等性反应；
第七，提出性交的不同体位和方法，以提高性生活质量；
第八，记载总结了性功能障碍的治疗经验；
第九，对求嗣进行了大量研究；
第十，探索有关优生规律。


有学者总结了传统房中术值得提倡的三大特点：
1、将性功能障碍看作是人的全身机能的一个组成部分，而不仅是性器官的问题，与现代“生理—心理—社会模式”性治疗观相一致；
2、综合治疗，经常数管齐下，与西方性治疗提倡的多元化、综合或折衷式治疗方向不谋而合；
3、尊重女性的权利和在性问题上的角色地位，强调夫妻共同治疗，与Masters和Johnson创立“性感集中训练”行为疗法的治疗观点相同。


3．房中术核心的异化与曲解

作为房中术的核心，当为“还精补脑”。但对“还精补脑”的认识，人们却存在误区。

精、气、神是传统中医养生学的核心内容，张景岳《类经》曰：“修真诸书，千言万言，无非发明精、气、神三字”。翁葆光在《悟真篇注》中指出：“精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病”。先秦思想家提出“精气说”，认为精气是构成天地万物和人类的细微原始物质。“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生”（《易·系辞下》）。《素问·金匮真言论》言：“夫精者，身之本也”。张景岳说：“精为天一所生，有形之祖”。房中术即是探究如何延缓精气衰耗而延长寿命的方术。

“还精补脑”中的“精”与“脑”是什么关系？两者之间可以变化吗？

“人始生，先成精”，生命首先直接来源于父母的生殖之精，是两性生殖之精结合的产物。《灵枢·本神》：“生之来谓之精”，《灵枢·决气》：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”精是生命的本原，这是古人从自身生命现象观察和体验总结出的客观事实。

从精的来源而言，分为先天之精与后天之精。既有“常先身生”之原始生命物质、天癸等无形之精，也有有形的男女生殖之精——精子、卵子及津、血等。精根源于先天而充养于后天，《景岳全书·脾胃》指出：“人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。非精血，无以立形体之基；非水谷，无以成形体之壮”。说明后天的调护对先天之精影响很大，这一

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西方性科学自德国埃宾1886年发表《性心理病》，至今不到两个世纪；而我国最早研究男女性活动的记载，可以上溯到三干多年前的殷周之际，最有名的是长沙马王堆汉墓1973年12月出土的公元前168年大批珍贵性学医简（主要有《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》和《杂疗方》等）。可以说，我国古代房中术是全世界各民族中，研究得最早、最深的性科学，是中国古代先哲在人类性医学史上一项重大的探索奇迹。

需要强调的是，作为现代人，分析任何的历史人物和历史事件，离不开当时的历史环境，作为一种历史上的学术思想更是如此。张仲景的《伤寒杂病论》源起于汉代的温疫；李东垣的《脾胃论》产生于金元的动乱。以秦汉独尊儒术发轫的巍巍中华帝国，是以儒家学说作为统治阶级推崇的主要思想。中国社会传统在相当长的一段时期流行的是“一夫多妻制”，这是现代“一夫一妻制”社会中的人们难以理解的。在“一夫多妻”的环境下，为了家族的和谐，必须节精少泄，以尽可能地满足多个性伴侣的性需求，以达到儒家讲究的 “修身齐家”的目的。长沙马王堆汉墓竹简《天下至道谈》指出：“男女嬲乐之要，务在迟久。苟能迟久，女乃大喜，亲之弟兄，爱之父母，凡能此道者，命曰天士”。因此，房中术应该从满足多个性伴侣

的角度审视，而不能从单纯的性榨取方面理解。

英国著名汉学家李约瑟认为，道教房中术承认男女地位平等，承认妇女在事物上的重要性；认为健康长寿需要两性合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束。这些都显示了道教与儒家、佛教的特异之处，因此，道家的生理学纵然很原始和幻想，但在对待男女、宇宙的态变方面，比家长统治严厉的儒家（典型的封建所有制之下的心理状态）或冷淡出世的佛教（对它来说性不是自然或美的事情，而是真的诱惑）都要恰当得多。

荷兰汉学家高罗佩在《中国古代房内考》中指出：“中国古代性生活从总体上讲是一种健康的性生活，它显然没有其他许多伟大的古老文化那样有着许多病理和心理变态”。房中术将房事活动限定在男女之间，更可能是为夫妻（包括妾）之间研求房中之道以和睦关系而准备的。


2．对传统房中术的客观评价

与中国古代诸多的文化现象一样，房中术远远不只是一个简单的男女性问题或医学问题，也不只是一个简单的社会学的问题，而是在中国传统文化大背景下出现的一种极为复杂的社会文化现象。

对房中术的认识，尽管历史上出现过许多许多偏差，但唐以前对房中术的认知是基本正确的。

《汉书·艺文志》评述说：“房中术，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：‘先王之作乐，所以节百事也。’乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这里将房中之事称之为情性之“至道”，与马王堆出土的竹简《天下至道谈》记载一致。表达的意思是：性生活是人的性情之至极，但沉迷其中，则容易产生疾病而丢掉性命，故应该有所节制，方能享其天年。

葛洪认为：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已，其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？” 辩证地指出了房中术的作用与限度，说明他的确是深得房中之道的。

孙思邈则指出：“此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也”。“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”

唐代以后，房中术渐趋没落衰隐，主要原因是其本身极容易被误解而流于淫亵，从而遭到社会的鄙薄与反对，而儒家正统道德伦理观念的扼制尤为重要，它迫使道教也对房中术转持贬斥态度。

修房中之术以求长生不死，固不足言，从养生的角度看，房中之说也有不少谬误之处。但其强调节欲宝精有其合理的内涵。尤其有关两性性生活和谐、受孕、房事疾病防治等方面的论述，却是符合科学道理的。

总的来说，中国古代房中术具有十大成就：