气功修炼中的四大关键窍穴

王三

（一）阴跷（炉）：
阴跷一窍，其位置在前阴和后阴( 肛门) 之间的会阴穴之内上方，在会阴穴的深层处，
是人体内环境修持阶段的丹炉设立之地。它的显态生理解剖位置实际是指前列腺体，并非
皮肤浅表部位，如不明此而妄守浅层，易招致“底漏”之患。 此窍为先天大道之根，一气
之祖。此窍又称为铁壁关，在有为状态下无法开启，只有在元神主事的无为功境时才易于
打开。此处在修真生理组织学中，与玄元组织结构经络、八脉的主支相联接，此处一动、
八脉皆通。 此处又称为下玄关，一旦开启便称下玄窍，此窍虽然位置在会阴穴内上方，但
是上经中脉而通泥丸，或经督脉、任脉通达泥丸。下经肾经而透涌泉。丹经书中的桃泉、
虚无穴、复命关、死生根等名称，都是此窍的异名。 传统丹法的修持，将此窍列为秘窍，
前列腺体形如板栗状，其下稍前方是精液和尿道汇合的三叉路口，房事或遗漏时，精液一
旦冲过此各为阳关的三叉路口，则全身疲倦，四肢酸软，此乃元精泄漏的必然现象，能封
固此窍，无为先天的慧剑插在三江口或用其它有为方法临炉封闭此窍，则可令元精不泄，
元气不漏逆炼为丹。 此窍与现代生理解剖学颇为吻合，前列腺所分泌的激素称为前列腺
素，是一种青春激素，功用极为广泛，对维持生命机体的平衡状态举足轻重，它所分泌的
液体与精虫混合称之为精液，是顺行生人的物质基础。老年人此腺体大都萎缩或者肥大性
改变，必须将其重新激活恢复生机。 修真者的丹功以元精为基本药材，元精的内萌升华就
在于此地的开启，此窍是炉，此窍是产药的基地，掌握此窍，则明丹炉所在，药源所出。
此地乃生药的秘窍，青春活力萌动之处，产生元精摄取元精的源头，补亏损堵漏泄的机
枢。丹道中的内药、外药、小药、大药可以说都源于此地，产药川源处之秘，主要是了解
和掌握此窍。 张紫阳宗师的八脉经，评论此窍云：“八脉者，先天大道之根，一气之祖，
采之唯在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通，次督、任、中三脉，总为经脉造化之源。”这
段话中的一个“采”和“先”实际泄尽了此窍的全部天机，唯人不识或曲解为后天有为有
作之法而生出旁门之法。 阴跷是以前列腺这一位置为体，作为丹炉，以生精采药为妙用，
封住浊精之泄漏，摄取先天元精为丹材。此窍在筑基阶段的作用是生精补亏损；在炼精化
气阶段的作用是采取丹药收取元精。精之区分有清浊，浊精之提炼，因先天后天混溶、只
宜作还精补脑之用，其提取方法以捉、贴、闭、吸四字诀这一有为方法为总枢。 先天元精
（清），纯为先天，非有为之作用，机至其窍自开，一股阳和真气自然循中脉上升、下降
于前列腺和脐后神气穴之间，稍一着意，其窍自闭。 元精的产生发动，其枢机是胎息，在
胎息中出真息则铁门自开，元精自然升降于内天地之间。在丹法中，此窍在内药外药会合
而成大药之后，精化尽净，其作用就基本完成而消失其隐态修真生理功能作用。 阴跷一窍
的把握，是在动态之中掌握，随机而动，不必死守，进火退火，抽添运用，届需临炉机动
施为。修持时均先以武火烹炼，继而以无为的文火温养。 所谓武火实指运用意识有为的呼
吸方法而言，其目的在于采光采气于大宇宙之中，纳回体内小宇宙中烹炼，补充和激发体

王三

先师陈撄宁在六十年前已公开点出此穴位置，但并未写出详尽口诀，令人不能得法，只根
据先师文章一味意守此穴，这和意守脚后跟又有什么区别？结果徒扰精神，作乱生理。将
意念死死集中在阴跷，不知道火候口诀，结果肾气下垂，一旦行房事，身体精华尽出，其
亏损更不可想象。
先师的一句开明之语，却被今人搞得轻重末辨，是非不明了。为敲钟示警，我接先师六十
年前的话头，将阴跷一穴种阳之法的关键公布出来，以免今人手拿先师文章胡乱猜想，将
丹法和自己身体双双糟蹋。
阴跷种阳之法不是直奔阴跷穴，而是有静坐为基础，静坐之法我在《载沉载浮听皮肤》一
文中已详细讲解，读者可自去查阅。当静坐到一定时日，生理自然会起种种反应，到这时
常人便不知该如何剪裁，解决这何去何从的问题就是口诀的用处了。逢当周身上下都有反
应，要明了辘辘跳动不已的腰间才是下手处。
腰间热辘辘似有一物，气也好，神经反应也好，只将这似有还无的一物以意送入阴跷穴，
不要纠缠什么腰间到阴跷的路线，更不要琢磨什么路线的宽窄，在体内搬来运去是丹法的
大忌。只要一闪念，腰间热力便已到阴跷，如在山中一叫，四处都有回声，人身本处处贯
通，并不存在什么特定路线。
腰间热力一入阴跷穴，象小草发芽般有微微的动感，说动却不对，又象是下小雨时阴阴静
静的光景，先师陈撄宁曾用“擎擎”两字来形容，这两字用得极好，那种感触非动非静，
在动静之间。只要阴跷中感觉一到，从此不去理它，只安安稳稳地坐下去，阴跷中的感觉
自然会反射到全身。
这时全身如泡澡般舒泰，胸腔腹腔的感觉好像刚饮了酒，这是精气神在蒸腾互化，只管宽
心享受其中，自然就有受益。
正如惊蛰一声雷响，处处都是生机，因这一穴，遍体经络皆有感应。阴跷一穴与周身是这
等关系，并不是将阴跷中的感触煞费苦心地牵引到一处一处。许多人往往迷惑于丹经中的
“运转”“采摘”之语，所以一有感触，立刻按照从医书中看来的经络路线图搬来运去，
导引不止。
其实丹经中的“运转”“采摘”只是一种比喻，如果真的凭着顽固的意念在内脏中摘摘采
采，身体岂不乱套？

王三

（四）上丹田：
上丹田位于两眉之间的颅脑之内，相当于天目穴后约一寸三分处。天目穴现代人强释为
祖窍或者直称为玄窍，将后天与先天混同一起而论，不似先辈们那样谨慎，颇有牵强附会
之意。丹法中将天目穴至泥丸的区域分为三部分，分别为明堂，洞房和泥丸。上丹田即指
明堂、洞房这一区域，这一部分的脑组织正好是大脑额叶区，现代医学尚未揭开此区域大
脑皮层的生理功能，大脑深层的功能就更不知晓了。对于修真者来说，此区域的修真生理
学组织功能是明确的，其玄妙无穷。五眼功能的开发全汇集于大脑额叶区四周，古称此地
为玄宫，如果大药落于此处，则称为玄宫丹。（附注：大药落于神气穴名为九宫丹，大药
落于掌心的就称为掌心丹，张三丰宗师的大药落于阴跷，称之为九阴丹）。 人的头部为百
阳之会，俗称六阳魁首，全身的阳经均汇集于头部，尤其是额部可称为阳中之阳，人体最
不畏寒处为额部，最畏寒处为脐部，此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。由于额区阳
气凝集，所以此处最易见光，玄关一窍也较容易开启。所以丹法中很多门派将此处作为修
持的重要门径。 脑为神腑，此处也是五气朝元汇集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光较
易显现。由性入命的修持功法大都在此见光，打开此玄关一窍，然后回光返照于内，“太
阳栽在明月中”。收归气穴凝聚培生性体或击开铁门采药炼丹，实现性命双修的功程。 我
国古代前辈们多用“目前”，“眼前”来暗示此玄窍的性光，如吕祖云：目前咫尺长生
路，多少愚人不醒悟。”陈泥丸祖云：“终日相随在目前。”修真者若能识此得此，就可
从见性入手，必能尽性以至了命。 吾介绍的聚灵之法，就是以上丹田为仓库，凝集大宇宙
和自身小宇宙的质元灵性光气。补充与激发相结合，促进性光的产生，玄关一窍的开启，
是由性入命的上乘修习之法。以上仅就丹功和技法中重要的四个秘窍介绍给大家，明此四
秘窍的部位、功能对修真具有极其重要的指导作用，必须很好地掌握并在修持中加以运
用。
阴跷一穴秘不宣——释“真人呼吸以踵”
胡海牙口述
近得胡海牙先生谈丹法的讲稿一篇，内中所述，均为实修者时常关注的问题，胡先生在此
文开始时说：“健身养性——修了此身方能养性，否则身体困扰，整日昏沉，又何来灵犀
一悟？实践人身，这是道家的诸胜处，但面对此身又令人踌躇，经络横陈，穴道遍布，将
从何处下手，以何为途？此番讲学两步功法，便以展示道家仙学的历史经验，捡出一条可
供大多数人行走的途径。”上期刊出了第一步：载浮载沉听皮肤——仙学呼吸法。本期刊
出第二步，阴跷一穴秘不宣——庄子名句“真人呼吸以踵”的含义
在古代丹书中有许多遮遮掩掩的地方，比如庄子所言的“真人呼吸以踵”，就被无数人解
释过，越解释越含糊，因为脚后跟呼吸，在生理上实在讲不通。于是有人聪明地说这个
“踵”字是用来比喻呼吸之深沉，一直深沉到脚后跟。还有人说这个“踵”是“接踵而
来”的踵，用来比喻呼吸的连绵不断。搞来搞去，说成是文学修辞，就将庄子小看了，
我在年轻时到各处名山寻访道友，曾遇到这样的事情，有的人将“真人呼吸以踵”演变成
一套功法，就是将意念放在脚后跟，腿肚子上，日夜守住，他们以为这是庄子的真义，结
果身体后来都出了毛病。真是“不遇名师莫强猜”呀。
先师陈撄宁曾于六十年前将西派李涵虚的文集全部较点了一遍，重新刻印发行，以自己的
号召力向道友们推广。老师为什么下这番气力，因为这套文集中有些东西是别人不讲的，
比如这“真人呼吸以踵”，李涵虚讲解为：脚后跟正是阴跷脉的所在，迎合上古代丹诀
“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”。这可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。
上面这一段是我提炼出来的，李涵虚在书中可是兜着圈子说的，他在专讲“真人呼吸以
踵”的篇章，只说是“接踵而来”，却在别处将这阴跷脉的道理点出。虽然遮遮掩掩，他
这样已是难得，但光知道个阴跷脉并不能使人受益，我那些身体出毛病的道友，实际上就
是知道了阴跷脉，才去意守的。抚查今人，倒显得古人对丹法诀窍持保守态度，就确有道
理了。
李涵虚只是指了个大概，却没有将底细彻底透露。阴跷脉的根源在阴跷，舍本求末肯定不
对，所以意守脚跟上的阴跷脉会出危险。阴跷中发生作用，连带阴跷脉，在脚跟一定会有
感应，其实何止脚跟，全身都有感应。“真人呼吸以踵”一句是借脚跟来暗讲阴跷的。
先师陈撄宁曾点评古代丹书：“阴跷一穴秘不宣。”阴跷即针灸时的会阴穴，若得此穴种
阳之口诀，则肾脏生殖系统立即变弱为强。难道为人有益，也可成为秘而不宣的理由吗？
翻看古丹书，甚至还说下“轻泄者必受天殃”一类的威吓言语，此穴位置曾由仙师陈撄宁
作文明确指出，并不曾受天殃，何以用词如此严厉，就有些令人不解了。
其实天殃之说，主要是古人心存顾及。阴跷有种阳之功，能上下滋补，能养精蓄锐，但祸
兮福所倚，福兮祸所伏，对丹法只知其一不知其二，福满后便要生祸。因为肾阳强盛后，
淫欲也跟着旺盛，常人十之八九都按捺不住，于是阴跷功能就作了发泄的资本，在情欲的
催促下，一损再损，直至真元耗尽。那些意守脚跟的荒唐做法，好在离题万里，伤害还不
至于如此之大。
未发挥寿世效能，反成追命毒药，所以对于阴跷一穴古人秘而不宣。得阳后作乱者已然不
对，更有不通种阳之法，胡乱行之，便真如举刀自戕了。

王三

供大多数人行走的途径。”上期刊出了第一步：载浮载沉听皮肤——仙学呼吸法。本期刊
出第二步，阴跷一穴秘不宣——庄子名句“真人呼吸以踵”的含义
在古代丹书中有许多遮遮掩掩的地方，比如庄子所言的“真人呼吸以踵”，就被无数人解
释过，越解释越含糊，因为脚后跟呼吸，在生理上实在讲不通。于是有人聪明地说这个
“踵”字是用来比喻呼吸之深沉，一直深沉到脚后跟。还有人说这个“踵”是“接踵而
来”的踵，用来比喻呼吸的连绵不断。搞来搞去，说成是文学修辞，就将庄子小看了，
我在年轻时到各处名山寻访道友，曾遇到这样的事情，有的人将“真人呼吸以踵”演变成
一套功法，就是将意念放在脚后跟，腿肚子上，日夜守住，他们以为这是庄子的真义，结
果身体后来都出了毛病。真是“不遇名师莫强猜”呀。
先师陈撄宁曾于六十年前将西派李涵虚的文集全部较点了一遍，重新刻印发行，以自己的
号召力向道友们推广。老师为什么下这番气力，因为这套文集中有些东西是别人不讲的，
比如这“真人呼吸以踵”，李涵虚讲解为：脚后跟正是阴跷脉的所在，迎合上古代丹诀
“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”。这可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。
上面这一段是我提炼出来的，李涵虚在书中可是兜着圈子说的，他在专讲“真人呼吸以
踵”的篇章，只说是“接踵而来”，却在别处将这阴跷脉的道理点出。虽然遮遮掩掩，他
这样已是难得，但光知道个阴跷脉并不能使人受益，我那些身体出毛病的道友，实际上就
是知道了阴跷脉，才去意守的。抚查今人，倒显得古人对丹法诀窍持保守态度，就确有道
理了。
李涵虚只是指了个大概，却没有将底细彻底透露。阴跷脉的根源在阴跷，舍本求末肯定不
对，所以意守脚跟上的阴跷脉会出危险。阴跷中发生作用，连带阴跷脉，在脚跟一定会有
感应，其实何止脚跟，全身都有感应。“真人呼吸以踵”一句是借脚跟来暗讲阴跷的。
先师陈撄宁曾点评古代丹书：“阴跷一穴秘不宣。”阴跷即针灸时的会阴穴，若得此穴种
阳之口诀，则肾脏生殖系统立即变弱为强。难道为人有益，也可成为秘而不宣的理由吗？
翻看古丹书，甚至还说下“轻泄者必受天殃”一类的威吓言语，此穴位置曾由仙师陈撄宁
作文明确指出，并不曾受天殃，何以用词如此严厉，就有些令人不解了。
其实天殃之说，主要是古人心存顾及。阴跷有种阳之功，能上下滋补，能养精蓄锐，但祸
兮福所倚，福兮祸所伏，对丹法只知其一不知其二，福满后便要生祸。因为肾阳强盛后，
淫欲也跟着旺盛，常人十之八九都按捺不住，于是阴跷功能就作了发泄的资本，在情欲的
催促下，一损再损，直至真元耗尽。那些意守脚跟的荒唐做法，好在离题万里，伤害还不
至于如此之大。
未发挥寿世效能，反成追命毒药，所以对于阴跷一穴古人秘而不宣。得阳后

王三

玄关窍，三关要路头， 忽然轻运动，神水自然流。 下玄关窍的出现是伴随活子时而出现
的，开启时必有阳举，所以明代李虚庵诗云： 一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临
炉依口诀，自然有路透泥丸。一阳初动的正意并非阳举，而是阴跷初开之意。 总而言之，
玄关一窍的显现，气现是修命的重要物质基础，光现是修性的重要物质基础。玄关一窍的
展现必需很好地把握和运用，才能进入性命双修的妙境。
（四）上丹田：
上丹田位于两眉之间的颅脑之内，相当于天目穴后约一寸三分处。天目穴现代人强释为
祖窍或者直称为玄窍，将后天与先天混同一起而论，不似先辈们那样谨慎，颇有牵强附会
之意。丹法中将天目穴至泥丸的区域分为三部分，分别为明堂，洞房和泥丸。上丹田即指
明堂、洞房这一区域，这一部分的脑组织正好是大脑额叶区，现代医学尚未揭开此区域大
脑皮层的生理功能，大脑深层的功能就更不知晓了。对于修真者来说，此区域的修真生理
学组织功能是明确的，其玄妙无穷。五眼功能的开发全汇集于大脑额叶区四周，古称此地
为玄宫，如果大药落于此处，则称为玄宫丹。（附注：大药落于神气穴名为九宫丹，大药
落于掌心的就称为掌心丹，张三丰宗师的大药落于阴跷，称之为九阴丹）。 人的头部为百
阳之会，俗称六阳魁首，全身的阳经均汇集于头部，尤其是额部可称为阳中之阳，人体最
不畏寒处为额部，最畏寒处为脐部，此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。由于额区阳
气凝集，所以此处最易见光，玄关一窍也较容易开启。所以丹法中很多门派将此处作为修
持的重要门径。 脑为神腑，此处也是五气朝元汇集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光较
易显现。由性入命的修持功法大都在此见光，打开此玄关一窍，然后回光返照于内，“太
阳栽在明月中”。收归气穴凝聚培生性体或击开铁门采药炼丹，实现性命双修的功程。 我
国古代前辈们多用“目前”，“眼前”来暗示此玄窍的性光，如吕祖云：目前咫尺长生
路，多少愚人不醒悟。”陈泥丸祖云：“终日相随在目前。”修真者若能识此得此，就可
从见性入手，必能尽性以至了命。 吾介绍的聚灵之法，就是以上丹田为仓库，凝集大宇宙
和自身小宇宙的质元灵性光气。补充与激发相结合，促进性光的产生，玄关一窍的开启，
是由性入命的上乘修习之法。以上仅就丹功和技法中重要的四个秘窍介绍给大家，明此四
秘窍的部位、功能对修真具有极其重要的指导作用，必须很好地掌握并在修持中加以运
用。
阴跷一穴秘不宣——释“真人呼吸以踵”
胡海牙口述
近得胡海牙先生谈丹法的讲稿一篇，内中所述，均为实修者时常关注的问题，胡先生在此
文开始时说：“健身养性——修了此身方能养性，否则身体困扰，整日昏沉，又何来灵犀
一悟？实践人身，这是道家的诸胜处，但面对此身又令人踌躇，经络横陈，穴道遍布，将
从何处下手，以何为途？此番讲学两步功法，便以展示道家仙学的历史经验，捡出一条可

王三

内之元精元气，或用此有为之法勾引起体内元精元气萌动。再则藉此涤除意识中的杂念，
以利身心进入无为入静定的境界。 文火实指不管呼吸，似守非守，知而不守，性体调守的
昏昏默默、寂然照之的无为状态。文火是修真功法中的最主要方法，只有在文火中才能进
入先天境地，由静而定，由定而慧。武火只是一种过渡性方法，基础性方法，一般不宜过
久过重，应灵活掌握，免生弊端。 文火与武火之间还有一种火候这就是“温火”。温火是
指重在意念活动而兼顾呼吸，以意念活动为主的一种修习方法，温火可以作为学习功法初
期的过渡性技术使用。 炉中要有火，火的实质是心意，心意又分意念和真意，武火以识神
的意念为用，文火以性体的真意为用。这二者之间应注意其辩证关系，临炉灵活运用。 点
火就是以意念内观注视，火必须借风助才猛烈，有气才燃烧。风就是指呼吸之气，武火要
有风助。文火要有气，此气指真气，最妙者为胎息之气，纯在无为之中获得。武火实指呼
吸随意念上下出入，吸气时送入，吹燃炉中之火或到达功法要求之处，文火贵在知而不
守，无为而为，在先天自然状态中生妙。 火候抽添之法：火烈则抽，火烈指后天智识太
重，意念太过于专注或武火呼吸法未依术数而行持，过量而言。抽即指调整之意。 火寒则
添，火寒指意念散漫，智识昏沉，进入睡眠，以及杂念蜂起，心猿脱锁，意马离栓两种状
态。添，指再运用武火呼吸方法，驱除阴魔睡意，以及烹除杂念，重锁心猿，再拴意马。
使意不散乱，神不外驰。一有动机（杂念），就运用武火退此阴符，杂念一除，仍用文火
静养默照。此乃掌握火候之秘诀。 吾介绍的采光聚气法( 聚灵法) ，对掌握火候要求较
高，要灵活掌握，掌握妥当可避免头昏、过热等现象发生，老年人和高血压病史者尤应注
意火候调控，一般以温火技术为主或者先配合修持添油接命法，“风”递穴而进，逐步将
武火深入，过渡到武火一吸走完全程较为妥当。
（二）丹田（鼎）：
丹田有上中下的区别，修真先从基础开始掌握，这里所论乃下丹田。又称为正丹田。 下丹
田的部位各派学说不一，部位略有差异、但不出下腹部范围。实质上，下丹田的座标所在
是脐后约一寸三分处，脐与命门联线上，前三后七之地，也是此线与百会和会阴连线的交
结点处。正如丹经所云：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。”《脉望》亦云“丹田在
脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。”这一介绍则准确无误，但是，为什么近代很多学者
解释不一呢？这是因为大多数人都没有从事“炼外丹”的实践活动，不明内丹理论即外丹
理论的体内化移，所以解说不清。山人现简单介绍一下传统方法中，升汞（轻粉）的提炼
过程，大家就很容易明白这其中的道理了。轻粉的提炼是以水银为母材，将水银注入坩锅
之中，坩锅口复盖一个底部粗糙的陶碗，再将四周用泥封固，然后在坩锅下以武火( 大
火) 、文火( 小火) 反复烹炼，火候掌握适当，则坩锅内的水银就会充分升华。精华全都
凝结于复盖在坩锅口上的陶碗底部，结成霜状物此乃轻粉，可作为药物用于治疗疾病等。
将其喻为人体，则会阴内的前列腺为炉，耻骨平面以上的一片小腹区域为坩锅，因为人体
腹部侧面观为半园形，所以形似半边锅状，丹经云：“半边锅里煮江山”，即指此意。 脐
后一寸三分处的神气穴，就正相当于复盖在坩锅上的陶碗之内顶底部，鼎者，顶也。这个
字的偕音何其玄妙! 若无师指恐怕终生难悟其真意。( 图5 —1) 此处乃精气神精华凝结
之所在，下丹田的秘密就在于此，一举此例，其理自明，不必轻信人言矣。 丹田这一名
称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，在字形上构成田字之外廓，而中脉与脐和命门
之连线构成十字，其状似田字，故名为田。此处乃结丹之地，所以称之为丹田。 丹田又名
神气穴，神为性宝，气为命根。它的前面是脐轮，人之有脐，如天之北辰，故名天枢，又
名神阙。 脐通五脏，修持到一层次，脐就是性体往来出入的门户之一，脐亦可称为神门。
它的后面正对命门，腰部之命门实乃人身了命的关键所在，人身最薄弱之处也在于此地，
其中有的关窍穴道极不易修通，此地乃了命之门户，故称之为命门。内炼之时，神藏于丹
田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前连后贯。精养灵根气养神，此真之外更
无真。符图学中云：画图不知窍，惹得阴神笑。”此窍实指此丹田一窍也。丹法中筑基在
此，得药在此，结丹在此，育神在此，培婴在此，此窍实乃修真人的最大秘密关窍也，不
可不知，不可不识。 《悟真篇》云：咽津纳气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种
子，犹将水火煮空铛。这里所说的药，就是指阴跷关这一铁门打开时自然上升的元精之
气，真种子就是性体，铛就是指坩锅。修炼的初级阶段，锅内难有真药，所以运用外采之
光气和金津玉液代之，藉此步骤勾引出真药。吾将介绍的采光聚气（聚灵法）等武火烹炼
方法施用中，必然肾气心液上升化为津液于口中，依法咽入，滴注于铛中，以作药物而培
炼，则无空铛煮坏之忧。此亦为玉液还丹基础之法。
（三）玄关秘窍：
玄关一窍，众说纷纭，莫衷一是，其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。玄关其实
并无定处，玄者杳冥之象，非肉眼可见，乃是通玄之处，关者，未开为关，既开则为窍。
修炼的高层次，处处是玄窍，千手观音就是此例。玄关一窍，无体而有用，丹经云：“此
窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气
之根，虚无之谷，应在本身中求之，不可求于它也，所以无体可寻，寻则着相。” 玄关之
地，以识神去找是找不着的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的，古
代丹经千比万喻未曾明说，吾今开示之。玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一
种就是气现，一种就是光现，显现的先决条件是在无为状态中，恍惚杳冥之中，某处忽然
开启，冲出真气或者呈现色彩光明，那么此处即玄窍，把握其妙，即能通玄。丹功特别重
视下玄关的显现，因为这是产药的重要征象，所以丹经中论述较多，近代许多人偏执于此
而解释，这是种偏见。关于下玄关一窍，南宗二祖石杏林讲得比较直接。 其诗云： 一孔

王三

内之元精元气，或用此有为之法勾引起体内元精元气萌动。再则藉此涤除意识中的杂念，
以利身心进入无为入静定的境界。 文火实指不管呼吸，似守非守，知而不守，性体调守的
昏昏默默、寂然照之的无为状态。文火是修真功法中的最主要方法，只有在文火中才能进
入先天境地，由静而定，由定而慧。武火只是一种过渡性方法，基础性方法，一般不宜过
久过重，应灵活掌握，免生弊端。 文火与武火之间还有一种火候这就是“温火”。温火是
指重在意念活动而兼顾呼吸，以意念活动为主的一种修习方法，温火可以作为学习功法初
期的过渡性技术使用。 炉中要有火，火的实质是心意，心意又分意念和真意，武火以识神
的意念为用，文火以性体的真意为用。这二者之间应注意其辩证关系，临炉灵活运用。 点
火就是以意念内观注视，火必须借风助才猛烈，有气才燃烧。风就是指呼吸之气，武火要
有风助。文火要有气，此气指真气，最妙者为胎息之气，纯在无为之中获得。武火实指呼
吸随意念上下出入，吸气时送入，吹燃炉中之火或到达功法要求之处，文火贵在知而不
守，无为而为，在先天自然状态中生妙。 火候抽添之法：火烈则抽，火烈指后天智识太
重，意念太过于专注或武火呼吸法未依术数而行持，过量而言。抽即指调整之意。 火寒则
添，火寒指意念散漫，智识昏沉，进入睡眠，以及杂念蜂起，心猿脱锁，意马离栓两种状
态。添，指再运用武火呼吸方法，驱除阴魔睡意，以及烹除杂念，重锁心猿，再拴意马。
使意不散乱，神不外驰。一有动机（杂念），就运用武火退此阴符，杂念一除，仍用文火
静养默照。此乃掌握火候之秘诀。 吾介绍的采光聚气法( 聚灵法) ，对掌握火候要求较
高，要灵活掌握，掌握妥当可避免头昏、过热等现象发生，老年人和高血压病史者尤应注
意火候调控，一般以温火技术为主或者先配合修持添油接命法，“风”递穴而进，逐步将
武火深入，过渡到武火一吸走完全程较为妥当。
（二）丹田（鼎）：
丹田有上中下的区别，修真先从基础开始掌握，这里所论乃下丹田。又称为正丹田。 下丹
田的部位各派学说不一，部位略有差异、但不出下腹部范围。实质上，下丹田的座标所在
是脐后约一寸三分处，脐与命门联线上，前三后七之地，也是此线与百会和会阴连线的交
结点处。正如丹经所云：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。”《脉望》亦云“丹田在
脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。”这一介绍则准确无误，但是，为什么近代很多学者
解释不一呢？这是因为大多数人都没有从事“炼外丹”的实践活动，不明内丹理论即外丹
理论的体内化移，所以解说不清。山人现简单介绍一下传统方法中，升汞（轻粉）的提炼
过程，大家就很容易明白这其中的道理了。轻粉的提炼是以水银为母材，将水银注入坩锅
之中，坩锅口复盖一个底部粗糙的陶碗，再将四周用泥封固，然后在坩锅下以武火( 大
火) 、文火( 小火) 反复烹炼，火候掌握适当，则坩锅内的水银就会充分升华。精华全都
凝结于复盖在坩锅口上的陶碗底部，结成霜状物此乃轻粉，可作为药物用于治疗疾病等。
将其喻为人体，则会阴内的前列腺为炉，耻骨平面以上的一片小腹区域为坩锅，因为人体
腹部侧面观为半园形，所以形似半边锅状，丹经云：“半边锅里煮江山”，即指此意。 脐
后一寸三分处的神气穴，就正相当于复盖在坩锅上的陶碗之内顶底部，鼎者，顶也。这个
字的偕音何其玄妙! 若无师指恐怕终生难悟其真意。( 图5 —1) 此处乃精气神精华凝结
之所在，下丹田的秘密就在于此，一举此例，其理自明，不必轻信人言矣。 丹田这一名
称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，在字形上构成田字之外廓，而中脉与脐和命门
之连线构成十字，其状似田字，故名为田。此处乃结丹之地，所以称之为丹田。 丹田又名
神气穴，神为性宝，气为命根。它的前面是脐轮，人之有脐，如天之北辰，故名天枢，又
名神阙。 脐通五脏，修持到一层次，脐就是性体往来出入的门户之一，脐亦可称为神门。
它的后面正对命门，腰部之命门实乃人身了命的关键所在，人身最薄弱之处也在于此地，
其中有的关窍穴道极不易修通，此地乃了命之门户，故称之为命门。内炼之时，神藏于丹
田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前连后贯。精养灵根气养神，此真之外更
无真。符图学中云：画图不知窍，惹得阴神笑。”此窍实指此丹田一窍也。丹法中筑基在
此，得药在此，结丹在此，育神在此，培婴在此，此窍实乃修真人的最大秘密关窍也，不
可不知，不可不识。 《悟真篇》云：咽津纳气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种
子，犹将水火煮空铛。这里所说的药，就是指阴跷关这一铁门打开时自然上升的元精之
气，真种子就是性体，铛就是指坩锅。修炼的初级阶段，锅内难有真药，所以运用外采之
光气和金津玉液代之，藉此步骤勾引出真药。吾将介绍的采光聚气（聚灵法）等武火烹炼
方法施用中，必然肾气心液上升化为津液于口中，依法咽入，滴注于铛中，以作药物而培
炼，则无空铛煮坏之忧。此亦为玉液还丹基础之法。
（三）玄关秘窍：
玄关一窍，众说纷纭，莫衷一是，其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。玄关其实
并无定处，玄者杳冥之象，非肉眼可见，乃是通玄之处，关者，未开为关，既开则为窍。
修炼的高层次，处处是玄窍，千手观音就是此例。玄关一窍，无体而有用，丹经云：“此
窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气
之根，虚无之谷，应在本身中求之，不可求于它也，所以无体可寻，寻则着相。” 玄关之
地，以识神去找是找不着的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的，古
代丹经千比万喻未曾明说，吾今开示之。玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一